আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 140

হাঁচি (অতঃপর আমি বললাম) অর্থাৎ আমি সালাতরত অবস্থায় (আল্লাহ আপনার ওপর রহমত বর্ষণ করুন), বাহ্যত এটি ‘আলহামদুলিল্লাহ’ বলার উত্তরে ছিল। (অতঃপর লোকেরা আমার দিকে তাদের দৃষ্টি নিক্ষেপ করল) অর্থাৎ তারা দ্রুত আমার দিকে ফিরে তাকাল এবং তীক্ষ্ণ দৃষ্টিতে বিদ্ধ করল; এটি তীরের তূণ থেকে লক্ষ্যভেদে নিক্ষেপের সাথে রূপক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে।

তীবী (র.) বলেন, এর অর্থ হলো তারা কোনো কথা না বলে চোখের মাধ্যমে আমার দিকে ইঙ্গিত করল এবং ধমকের দৃষ্টিতে তাকাল যাতে আমি সালাতের মধ্যে কথা না বলি। (অতঃপর আমি বললাম: হায়, আমার মায়ের বিয়োগব্যথা!) এটি মীম বর্ণের নিচে কাসরা (জের) দিয়ে, আর ‘মুছকিল’ মীম-এর ওপর পেশ এবং ছা-এর সুকুন দিয়ে অথবা উভয়ের ওপর জবর দিয়ে হতে পারে—যার অর্থ কোনো নারীর সন্তান হারানো। এর মর্মার্থ হলো, আমি তো ধ্বংস হয়ে গেলাম! (আপনাদের কী হলো?) অর্থাৎ আপনাদের অবস্থা কী? (আপনারা আমার দিকে তাকাচ্ছেন) রাগের দৃষ্টিতে। (অতঃপর তারা শুরু করল) অর্থাৎ আরম্ভ করল (তাদের হাত দিয়ে উরুর ওপর আঘাত করতে)। ইমাম নববী (র.) বলেন, অর্থাৎ তারা তাকে চুপ করানোর জন্য এটি করেছিল। এটি সেই সময়ের ঘটনার ওপর প্রযোজ্য যখন সালাতের মধ্যে কোনো বিষয়ের সম্মুখীন হলে ‘তাসবীহ’ পাঠের বিধান প্রবর্তিত হয়নি। এতে সালাতের মধ্যে সামান্য কাজের বৈধতার প্রমাণ রয়েছে এবং এর দ্বারা সালাত বাতিল হয় না, আর যদি তা প্রয়োজনের কারণে হয় তবে তাতে কোনো অপছন্দনীয়তা (কারাহাত) নেই—সমাপ্ত। (তারা আমাকে চুপ করাতে চাইল) মীম বর্ণে তাশদীদের সাথে, অর্থাৎ তারা আমাকে নীরব করতে চাইল। (উসমান বললেন) তিনি হলেন ইবনে আবি শাইবাহ। (অতঃপর যখন আমি দেখলাম তারা আমাকে চুপ করাচ্ছে) অর্থাৎ আমি রাগান্বিত ও বিচলিত হলাম; এটি তীবী (র.) বলেছেন। (কিন্তু আমি চুপ থাকলাম) অর্থাৎ আমি নীরব থাকলাম এবং রাগের বশবর্তী হয়ে কিছু করলাম না। (আমার পিতা ও মাতা তাঁর জন্য উৎসর্গিত হোক) এটি একটি উহ্য ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট, যার ভাবার্থ হলো: আমি আমার পিতা ও মাতাকে তাঁর জন্য উৎসর্গ করছি। (এবং তিনি আমাকে ধমক দেননি) অর্থাৎ তিনি আমাকে তিরস্কার করেননি। ‘কাহর’ অর্থ হলো কঠোরভাবে তিরস্কার করা—এটি আবু উবাইদ (র.) বলেছেন।

‘নিহায়া’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: কাউকে ‘কাহর’ করা মানে তাকে ধমক দেওয়া এবং গোমড়া মুখে তার সম্মুখীন হওয়া। (এবং তিনি আমাকে গালি দেননি) এর মাধ্যমে তিনি সব ধরণের ধমক ও কঠোরতাকে নাকচ করতে চেয়েছেন এবং পূর্ণাঙ্গ ইহসান ও কোমলতাকে সাব্যস্ত করতে চেয়েছেন। (নিশ্চয়ই এই সালাত) অর্থাৎ সাধারণ সালাত, যা ফরজ ও নফল উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। (এতে মানুষের কোনো কথা বলা বৈধ নয়) এতে সালাতের মধ্যে কথা বলা হারাম হওয়ার দলিল রয়েছে, চাই তা কোনো প্রয়োজনের জন্য হোক বা অন্য কারণে, সালাতের কল্যাণে হোক বা অন্য কারণে। যদি কারো মনোযোগ আকর্ষণের প্রয়োজন হয় বা প্রবেশকারীর জন্য অনুমতির প্রয়োজন হয়, তবে পুরুষ হলে তাসবীহ পাঠ করবে আর নারী হলে হাততালি দিবে। এটি সালাফ ও খালাফ পর্যায়ের জমহুর (অধিকাংশ) আলিমের মাযহাব।

আলিমদের একটি দল এবং ইমাম আওজায়ি (র.) বলেন, সালাতের কল্যাণের স্বার্থে কথা বলা জায়েজ। আর এটি ইচ্ছাকৃতভাবে জানাবোঝা ব্যক্তির কথার ক্ষেত্রে। তবে মানুষের সাধারণ কথাবার্তার ক্ষেত্রে জমহুর আলিমদের মতে সামান্য কথায় সালাত বাতিল হয় না।

আবু হানিফা (র.) এবং কুফাবাসীগণ বলেন, সালাত বাতিল হয়ে যাবে। আর যদি অজ্ঞ ব্যক্তির কথা হয় যিনি নতুন ইসলাম গ্রহণ করেছেন, তবে এটি মানুষের অনিচ্ছাকৃত কথার মতো; সুতরাং সামান্য কথায় সালাত বাতিল হবে না। মুআবিয়া ইবনুল হাকামের এই হাদিসটিই তার দলিল, কারণ নবী (সা.) তাকে সালাত পুনরায় আদায় করার নির্দেশ দেননি, বরং তাকে ভবিষ্যতে কথা বলার নিষিদ্ধতা শিক্ষা দিয়েছেন। (বরং এটি তো কেবল তাসবীহ, তাকবীর এবং কুরআন তিলাওয়াত) ইমাম নববী (র.) বলেন, এর অর্থ হলো এটি এবং এর অনুরূপ বিষয়সমূহ। কেননা তাশাহহুদ, দুআ, সালাম এবং অন্যান্য জিকর সালাতের মধ্যে বিধিবদ্ধ। তাই এর অর্থ হলো মানুষের কথা এতে শোভা পায় না।