আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 141

মানুষের কথাবার্তা ও তাদের পারস্পরিক কথোপকথনের কোনো অংশ এটি নয়; বরং এটি কেবল তাসবিহ এবং যিকর ও দুআ বা শরিয়ত কর্তৃক বর্ণিত তদ্রূপ অন্যান্য বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত।

এই হাদিসে সালাত আদায়কালে হাঁচিদাতার জবাব দেওয়ার (তাশমিত) নিষেধাজ্ঞা বর্ণিত হয়েছে। এটি মানুষের সাধারণ কথার অন্তর্ভুক্ত যা সালাতে হারাম এবং যদি কেউ জেনে-শুনে ও ইচ্ছাকৃতভাবে এটি করে তবে তার সালাত বাতিল হয়ে যাবে।

শাফেয়ী ফকিহগণ বলেন, যদি কেউ সম্বোধনসূচক 'কাফ' যোগে 'আল্লাহ তোমার ওপর রহম করুন' বলে, তবে তার সালাত বাতিল হয়ে যাবে। তবে যদি সে 'আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন' অথবা 'হে আল্লাহ! তাঁর ওপর রহম করুন' কিংবা 'আল্লাহ অমুকের ওপর রহম করুন' বলে, তবে তার সালাত বাতিল হবে না; কারণ এটি সরাসরি সম্বোধন নয়।

আর সালাতের মধ্যে হাঁচিদাতার জন্য উত্তম হলো মনে মনে বা নিভৃতে আল্লাহর প্রশংসা করা। এটি ইমাম শাফেয়ীর মাযহাব এবং ইমাম মালিকসহ অন্যান্যরাও অনুরূপ অভিমত ব্যক্ত করেছেন।

ইবনে উমর, নাখয়ী এবং আহমদ (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, হাঁচিদাতা উচ্চস্বরে হামদ পাঠ করবে। তবে প্রথম অভিমতটিই অধিক স্পষ্ট, কারণ এটি একটি যিকর; আর সালাতের ভেতরে যিকরসমূহের ক্ষেত্রে সুন্নত বিধান হলো তা সংগোপনে করা—কেবল কিরাত বা তদ্রূপ ব্যতিক্রম বিষয়গুলো ব্যতীত। (সমাপ্ত)। "আমরা এমন এক কওম যারা সদ্য সমাপ্ত করেছি" অর্থাৎ নবাগত "জাহিলিয়াত থেকে"—এটি সময়কাল শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট।

শরিয়ত আগমনের পূর্ববর্তী সময়কে জাহিলিয়াত বলা হয় তাদের অধিক অজ্ঞতার কারণে। "এবং আমাদের মধ্যে কিছু লোক আছে যারা গণকদের কাছে যায়"। 'কুহহান' হলো 'কাহিন' শব্দের বহুবচন, আর কাহিন হলো ঐ ব্যক্তি যে মানুষের মনের গোপন কথা জানার দাবি করে।

আল-তিবী বলেন: 'কাহিন' (গণক) এবং 'আররাফ' (জ্যোতিষী)-এর মধ্যে পার্থক্য হলো—কাহিন ভবিষ্যতের ঘটনাবলি সম্পর্কে সংবাদ প্রদান করে, আর আররাফ চুরি হওয়া বস্তু বা হারানো জিনিসের অবস্থান ইত্যাদি শনাক্ত করার দাবি করে।

(সমাপ্ত)। "সুতরাং তুমি তাদের কাছে যেও না"। উলামায়ে কেরাম বলেন, গণকদের কাছে যেতে নিষেধ করার কারণ হলো—তারা গায়েবি বা অদৃশ্য বিষয় সম্পর্কে কথা বলে যা মাঝেমধ্যে মিলে যেতে পারে, ফলে মানুষের ফিতনায় পড়ার আশঙ্কা থাকে। তাছাড়া তারা মানুষের কাছে শরিয়তের অনেক বিষয়কে অস্পষ্ট ও সংশয়াচ্ছন্ন করে তোলে। সহিহ হাদিসসমূহে গণকদের কাছে যাওয়া, তাদের কথায় বিশ্বাস করা এবং তাদের দেওয়া বিনিময় বা পারিশ্রমিক হারাম হওয়ার ব্যাপারে সুস্পষ্ট বর্ণনা এসেছে; আর এটি মুসলিমদের সর্বসম্মত ঐক্যমতে হারাম।

"এবং আমাদের মাঝে এমন কিছু লোক আছে যারা কুলক্ষণ গ্রহণ করে"। 'আন-নিহায়াহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে—তিয়ারাহ শব্দের অর্থ হলো কোনো বস্তুকে কুলক্ষণ হিসেবে গণ্য করা। এটি ‘তাতায়্যারা’ ক্রিয়ামূলের বিশেষ্য, যেমনটি 'তাখাইয়ারা' থেকে 'খিয়ারাহ' ব্যবহৃত হয়; এছাড়া অন্য কোনো বিশেষ্য এই ওজনে আসেনি।

কুলক্ষণ গ্রহণের মূল উৎস হলো পাখির মাধ্যমে শুভ-অশুভ নির্ধারণ করা, পরবর্তীতে এটি যেকোনো শুভ বা অশুভ লক্ষণের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হতে শুরু করে। জাহিলিয়াতের যুগে তারা পাখি বা হরিণ শিকারের মাধ্যমে কুলক্ষণ গ্রহণ করত; তারা ডান দিক দিয়ে অতিক্রমকারী শিকার দ্বারা শুভ লক্ষণ এবং বাম দিক দিয়ে অতিক্রমকারী শিকার দ্বারা অশুভ লক্ষণ গ্রহণ করত। 'আল-কামুস' অনুযায়ী 'বাওয়ারিহ' হলো ঐ শিকার যা তোমার ডান থেকে বাম দিকে চলে যায়, আর 'সাওয়ানিহ' হলো এর বিপরীত। এসব বিশ্বাস তাদেরকে তাদের উদ্দেশ্য থেকে বিচ্যুত করত এবং গন্তব্যে পৌঁছাতে বাধা দিত; তাই শরিয়ত এটিকে নাকচ ও বাতিল ঘোষণা করেছে এবং তা থেকে নিষেধ করেছে। "তা" অর্থাৎ কুলক্ষণ গ্রহণ করা "এমন কিছু যা তারা তাদের অন্তরে অনুভব করে"—এর অর্থ হলো এটি তাদের মনে সৃষ্ট একটি অমূলক ধারণা মাত্র, যা কোনো কল্যাণ সাধন বা অকল্যাণ দূর করার ক্ষমতা রাখে না। বরং এটি শয়তানের একটি কুমন্ত্রণা যা সে সুশোভিত করে পেশ করে, যাতে মানুষ সেই অনুযায়ী কাজ করে এবং আল্লাহ ব্যতীত অন্য কাউকে প্রভাব বিস্তারকারী হিসেবে বিশ্বাস করে; আর এটি আলেমদের সর্বসম্মত মতে বৈধ নয়।

ইমাম নববী বলেন: উলামায়ে কেরাম বলেছেন এর অর্থ হলো—কুলক্ষণের ধারণা এমন কিছু যা স্বভাবগতভাবেই তোমাদের মনে উদিত হয়, আর এতে তোমাদের কোনো গুনাহ নেই; কারণ এটি তোমাদের ইচ্ছাধীন নয়, তাই এতে কোনো জবাবদিহিতা নেই। তবে এর কারণে যেন তোমরা তোমাদের কাজকর্মে বাধাগ্রস্ত না হও; কারণ এটিই তোমাদের সামর্থ্যের অন্তর্ভুক্ত এবং তোমাদের ইচ্ছাধীন বিষয়, আর এই ক্ষেত্রেই শরিয়তের দায়বদ্ধতা বর্তায়।