আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 142

নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদেরকে কুলক্ষণ গ্রহণ (তিয়ারাহ) করা এবং এর কারণে তাদের দৈনন্দিন কাজকর্ম থেকে বিরত থাকতে নিষেধ করেছেন। (সুতরাং তা যেন তাদেরকে বাধা না দেয়) অর্থাৎ অশুভ লক্ষণের ধারণা যেন তাদেরকে তাদের উদ্দেশ্য সাধন থেকে বিরত না রাখে। কারণ তারা যা কল্পনা করে, তা তাদের কোনো ক্ষতি বা উপকার করতে পারে না।

আল-তিবী বলেন, অর্থাৎ তাদের অন্তরে যে সংশয় বা অমূলক ধারণা জাগ্রত হয়, তা যেন তাদের অভিষ্ট লক্ষ্যপানে অগ্রসর হতে অথবা অনিষ্টকর পথ থেকে বিচ্যুত হতে বাধা না দেয়। সুতরাং এই নিষেধ আপাতদৃষ্টিতে তাদের সেই অমূলক ধারণার ওপর প্রযুক্ত হয়েছে, তবে প্রকৃতপক্ষে তাদের সেই কাজ করা থেকে নিষেধ করা হয়েছে যা তাদের অন্তরে এই সংশয় বা অমূলক ধারণার জন্ম দেয়। (এবং আমাদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা রেখা টানে) ইবনুল আরাবীর ব্যাখ্যা অনুযায়ী আরবদের নিকট রেখা টানার পদ্ধতি ছিল এই যে, কোনো ব্যক্তি গণকের কাছে আসত, আর গণকের সামনে একজন বালক থাকত। গণক তাকে বালুর ওপর অনেকগুলো রেখা টানার নির্দেশ দিত এবং বলত, ‘হে ইয়ানের দুই পুত্র! দ্রুত বিষয়টি স্পষ্ট করো।’ এরপর সে কাউকে নির্দেশ দিত সেই রেখাগুলো থেকে জোড়ায় জোড়ায় (দুটি দুটি করে) মুছে ফেলতে, যাতে পরিশেষে দেখা যায় সেই রেখাগুলোর কী অবশিষ্ট থাকে।

যদি অবশিষ্ট রেখা জোড় সংখ্যক হতো, তবে তা সাফল্য ও বিজয়ের নিদর্শন বলে গণ্য হতো। আর যদি বিজোড় সংখ্যক অবশিষ্ট থাকত, তবে তা ব্যর্থতা ও হতাশার লক্ষণ হিসেবে ধরা হতো। ‘লিসানুল আরব’ গ্রন্থে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

(তিনি বললেন: নবীদের মধ্যে জনৈক নবী রেখা টানতেন) অর্থাৎ সেই রেখাগুলোর মাধ্যমে প্রজ্ঞা বা দূরদর্শিতার (ফিরাসাহ) সাহায্যে বিষয়টি জানা যেত। বলা হয়ে থাকে যে, তিনি ছিলেন হযরত ইদ্রিস অথবা হযরত দানিয়াল (আলাইহিমাস সালাম)। ‘মিরকাত’ গ্রন্থে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। (অতঃপর যার রেখা মিলে যাবে) এখানে কর্তাবাচক সর্বনাম ‘মান’ (যে) এর দিকে ফিরেছে। অর্থাৎ যে ব্যক্তি রেখা টানার ক্ষেত্রে মিল ঘটাতে পারবে (তাঁর রেখার সাথে)। বিশুদ্ধ মতানুসারে ‘খাত্বাহু’ শব্দটি যবর যোগে নসব হবে। সায়্যিদ জামালুদ্দিন বায়যাবী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ‘খাত্বাহু’ যবর যোগে পড়াই প্রসিদ্ধ, এমতাবস্থায় এর কর্তা উহ্য থাকবে।

আর পেশ যোগে (রাফা অবস্থায়) বর্ণিত হয়েছে, সেক্ষেত্রে কর্মপদটি উহ্য থাকবে—উদ্ধৃতি শেষ। অর্থাৎ যার টানা রেখা সেই নবীর টানা রেখার সাথে মিলে যাবে, (তবে সেই ব্যক্তি) অর্থাৎ সেই ব্যক্তি সঠিক লক্ষ্যে পৌঁছাবে অথবা সেই নবীর মতো দূরদর্শিতার মাধ্যমে অবস্থা অবগত হতে পারবে। আর এটি অসম্ভব কোনো শর্তের সাথে ঝুলিয়ে রাখার মতো বিষয়।

‘মিরকাত’ গ্রন্থে এমনই বলা হয়েছে।

ইমাম নববী (রহ.) বলেন, এর অর্থ নিয়ে ওলামায়ে কেরামের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। বিশুদ্ধ মত হলো এর অর্থ—যার রেখা সেই নবীর রেখার সাথে মিলে যাবে, তার জন্য তা বৈধ। কিন্তু আমাদের পক্ষে এই মিল সম্পর্কে নিশ্চিত জ্ঞান লাভের কোনো উপায় নেই, তাই এটি বৈধ নয়। এর উদ্দেশ্য হলো এটি হারাম বা নিষিদ্ধ; কারণ নিশ্চিতভাবে মিল হওয়া ছাড়া এটি বৈধ নয়, আর আমাদের সেই নিশ্চিত হওয়ার কোনো সুযোগ নেই।

নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যে কেবল ‘যার রেখা মিলে যাবে...’ বলেছেন এবং সরাসরি হারাম বলেননি, তার কারণ হলো—যাতে কেউ ধারণা না করে যে এই নিষেধ সেই নবীর ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য ছিল যিনি রেখা টানতেন। তাই নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই নবীর মর্যাদাকে অক্ষুণ্ণ রেখেছেন এবং সাথে সাথে আমাদের জন্য হুকুম বর্ণনা করেছেন।

সুতরাং অর্থ দাঁড়ায় এই যে, সেই নবীর ক্ষেত্রে এটি নিষিদ্ধ ছিল না।

তেমনি যদি তোমরা নিশ্চিতভাবে তাঁর রেখার সাথে মিল সম্পর্কে জানতে পারতে (তবে তা বৈধ হতো), কিন্তু তোমাদের সেই জ্ঞান নেই।

খাত্তাবী (রহ.) বলেন, এই হাদীসে উক্ত রেখা টানার বিষয়ে নিষেধ হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে, কারণ তা সেই নবীর নবুওয়াতের নিদর্শন ছিল। যেহেতু নবুওয়াতের সেই সিলসিলা শেষ হয়ে গেছে, তাই আমাদের জন্য তা চর্চা করা নিষিদ্ধ। কাজী আইয়ায (রহ.) বলেন, অধিকতর গ্রহণযোগ্য মত হলো এর অর্থ—যার রেখা মিলে যাবে কেবল সেই সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছাতে পারবে; এটি তার জন্য বৈধ করে দেওয়া হয়েছে এমনটি নয়।

তিনি আরও বলেন, সম্ভবত এটি আমাদের শরীয়তে রহিত (মানসুখ) হয়ে গেছে। সুতরাং ওলামায়ে কেরামের সার্বিক আলোচনার প্রেক্ষিতে বর্তমানে এটি নিষিদ্ধ হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছে।

সমাপ্ত।

(উহুদ এবং জাওয়ানিয়্যাহর দিকে) ‘জাওয়ানিয়্যাহ’ শব্দে জীম বর্ণে যবর, ওয়াও বর্ণে তাশদীদ, আলিফের পরে নূন বর্ণে যের এবং শেষে ইয়া বর্ণে তাশদীদ হবে।