[931] (مَا لَكُمْ تَنْظُرُونَ إِلَيَّ بِأَعْيُنٍ شُزْرٍ) بِضَمِّ الشِّينِ الْمُعْجَمَةِ وَسُكُونِ الزَّايِ وَبَعْدَهَا رَاءٌ مُهْمَلَةٌ جمع شزر وهو النظر عن اليمين والشمال وقيل هو النظربمؤخر الْعَيْنِ وَأَكْثَرُ مَا يَكُونُ فِي حَالِ الْغَضَبِ وَإِلَى الْأَعْدَاءِ (فَإِذَا كُنْتَ فِيهَا) أَيْ فِي الصَّلَاةِ (فَلْيَكُنْ ذَلِكَ) إِشَارَةً إِلَى مَا ذُكِرَ مِنَ الْقِرَاءَةِ وَذِكْرِ اللَّهِ (شَأْنَكَ) بِالنَّصْبِ خَبَرُ فَلْيَكُنْ أَيْ حَالَكَ
(بَاب التَّأْمِينِ وَرَاءَ الْإِمَامِ)[932] (أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ) هُوَ الثَّوْرِيُّ (عَنْ حُجْرٍ) بِضَمِّ الْمُهْمَلَةِ وَسُكُونِ الْجِيمِ (أَبِي الْعَنْبَسِ) بِفَتْحِ الْعَيْنِ وَالْمُوَحَّدَةِ بَيْنَهُمَا نُونٌ (إِذَا قَرَأَ وَلَا الضَّالِّينَ قَالَ آمِينَ وَرَفَعَ بِهَا صَوْتَهُ) قَالَ الْحَافِظُ في
ــ
[حاشية ابن القيم، تهذيب السنن] قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله حَدِيث وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ رَوَاهُ شُعْبَةُ وَسُفْيَانُ فَأَمَّا سُفْيَانُ فَقَالَ وَرَفَعَ بِهَا صَوْته وَأَمَّا شُعْبَةُ فَقَالَ خَفَضَ بِهَا صَوْته ذَكَرَهُ التِّرْمِذِيُّ
قَالَ الْبُخَارِيُّ حَدِيثُ سُفْيَانَ أَصَحّ وَأَخْطَأَ شُعْبَةُ فِي قَوْله خَفَضَ بِهَا صَوْته
وَفِي هَذَا الْحَدِيث أُمُور أَرْبَعَة أَحَدهَا اِخْتِلَاف شُعْبَةَ وَسُفْيَانَ فِي رَفَعَ وَخَفَضَ
الثَّانِي اِخْتِلَافهمَا فِي حُجْرٍ فَشُعْبَةُ يَقُول حُجْرٌ أَبُو الْعَنْبَسِ وَالثَّوْرِيُّ يقول حجر بن عنبس وَصَوَّبَ الْبُخَارِيُّ وَأَبُو زُرْعَةَ قَوْل الثَّوْرِيِّ
الثَّالِث أَنَّهُ لَا يُعْرَف حَال حُجْرٍ
الرَّابِع أَنَّ الثَّوْرِيَّ وَشُعْبَةَ اِخْتَلَفَا
فَجَعَلَهُ الثَّوْرِيُّ مِنْ رِوَايَة حُجْرٍ عَنْ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ وَشُعْبَةُ جَعَلَهُ مِنْ رِوَايَة حُجْرٍ عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ وَائِلٍ عَنْ وَائِلٍ وَالدَّارَقُطْنِيّ ذَكَرَ رِوَايَة الثَّوْرِيِّ وَصَحَّحَهَا وَلَمْ يَرَهُ مُنْقَطِعًا بِزِيَادَةِ شُعْبَةَ عَلْقَمَةَ بْنَ وَائِلٍ فِي الْوَسَط وَفِيهِ نَظَرٌ وَلِهَذِهِ الْعِلَّة لَمْ يُصَحِّحهُ التِّرْمِذِيُّ
وَاللَّهُ أَعْلَم
আওনুল মাবুদ
খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 144
[৯৩১] (তোমাদের কী হলো যে তোমরা আমার দিকে আড়চোখে তাকাচ্ছ?) এখানে ‘শিন’ বর্ণে পেশ, ‘যা’ বর্ণে সাকিন এবং এরপর ‘রা’ বর্ণ যোগে গঠিত। এটি ‘শাযরুন’ শব্দের বহুবচন, যার অর্থ ডানে ও বামে ফিরে তাকানো। কেউ কেউ বলেছেন, এর অর্থ চোখের কোণ দিয়ে তাকানো। এটি সাধারণত রাগান্বিত অবস্থায় এবং শত্রুদের প্রতি করা হয়। (যখন তুমি তার মধ্যে থাকবে) অর্থাৎ যখন তুমি সালাতের মধ্যে থাকবে, (তবে যেন তাই হয়) এখানে কিরাত ও আল্লাহর জিকিরের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, (তোমার কাজ/অবস্থা) এটি নসব অবস্থায় ‘ফাল ইয়াকুন’-এর খবর হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, যার অর্থ তোমার অবস্থা বা পরিস্থিতি।
(ইমামের পেছনে আমীন বলা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ)[৯৩২] (সুফিয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন) তিনি হলেন আস-সাওরী। (হুজর থেকে বর্ণিত) হা বর্ণে পেশ এবং জিম বর্ণে সাকিন যোগে। (আবুল আমবাস) আইন ও বা বর্ণে জবর এবং এ দুয়ের মাঝে নুন বর্ণসহ। (যখন তিনি ‘ওয়ালাদ দাল্লিন’ পাঠ করতেন, তখন ‘আমীন’ বলতেন এবং এতে নিজের আওয়াজ উচ্চ করতেন)। হাফেজ (ইবনুল কাইয়্যিম) বলেন...
--
[হাশিয়া ইবনিল কাইয়্যিম, তাহজীবুস সুনান] হাফেজ শামসুদ্দিন ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) বলেন, ওয়াইল ইবনে হুজর-এর হাদিসটি শু’বা ও সুফিয়ান বর্ণনা করেছেন। সুফিয়ান বলেছেন যে, তিনি এতে স্বর উচ্চ করেছেন। আর শু’বা বলেছেন যে, তিনি এতে স্বর নিচু করেছেন। তিরমিযী এটি উল্লেখ করেছেন।
ইমাম বুখারী বলেন, সুফিয়ানের হাদিসটি অধিক সহীহ; আর শু’বা তাঁর ‘স্বর নিচু করেছেন’ এই কথায় ভুল করেছেন।
এই হাদিসে চারটি বিষয় রয়েছে: প্রথমত, স্বর উচ্চ করা ও নিচু করার ক্ষেত্রে শু’বা ও সুফিয়ানের মধ্যকার মতভেদ।
দ্বিতীয়ত, হুজর-এর বিষয়ে তাঁদের মতভেদ। শু’বা বলেন, হুজর আবু আল-আমবাস; আর আস-সাওরী বলেন, হুজর ইবনে আমবাস। ইমাম বুখারী ও আবু যুরআ আস-সাওরীর মতকেই সঠিক বলে গণ্য করেছেন।
তৃতীয়ত, হুজর-এর (বর্ণনাকারী হিসেবে) অবস্থা অজ্ঞাত।
চতুর্থত, আস-সাওরী ও শু’বার মধ্যকার মতভেদ। আস-সাওরী এটিকে হুজর-এর মাধ্যমে ওয়াইল ইবনে হুজর থেকে বর্ণনা করেছেন; অন্যদিকে শু’বা এটিকে হুজর থেকে আলকামা ইবনে ওয়াইল এবং তিনি ওয়াইল থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম দারা কুতনী আস-সাওরীর বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন এবং একে সহীহ বলেছেন। শু’বা মাঝখানে ‘আলকামা ইবনে ওয়াইল’-এর নাম বৃদ্ধি করা সত্ত্বেও তিনি এটিকে বিচ্ছিন্ন বা মুনকাতি মনে করেননি। তবে এ বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে এবং এই ত্রুটির কারণেই ইমাম তিরমিযী একে সহীহ বলেননি।
আল্লাহই ভালো জানেন।