আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 148

ক্ষমার আশায়। [এখানেই উক্তিটি সমাপ্ত]

এই হাদিসটি মأمূমের জন্য 'আমীন' বলা এবং তা উচ্চৈঃস্বরে পাঠ করার বৈধতা প্রমাণ করে। ইমাম বুখারী 'মأمূমের উচ্চৈঃস্বরে আমীন বলা' শিরোনামে একটি অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন এবং সেখানে এই হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। হাফেজ (ইবনে হাজার) 'আল-ফাতহ্' গ্রন্থে বলেন, যাইন ইবনুল মুনাইয়ির বলেছেন: হাদিসের সাথে শিরোনামের সঙ্গতি এই দিক থেকে যে, হাদিসটিতে 'আমীন' বলার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। আর যখন সাধারণভাবে কোনো কথা বলার নির্দেশ দেওয়া হয়, তখন তা উচ্চৈঃস্বরে বলার অর্থেই গ্রহণ করা হয়। যখন নিচু স্বরে বলা বা মনে মনে বলা উদ্দেশ্য হয়, তখন তা নির্দিষ্টভাবে উল্লেখ করে দেওয়া হয়।

ইবনে রশীদ বলেন, এখান থেকে কয়েকভাবে সঙ্গতি পাওয়া যায়; তার মধ্যে একটি হলো—রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: 'যখন ইমাম বলবেন, তখন তোমরাও বলো'; এখানে কথার বিপরীতে কথা বলার কথা বলা হয়েছে। আর ইমাম যেহেতু তা উচ্চৈঃস্বরেই বলেন, তাই বাহ্যত এটাই প্রতীয়মান হয় যে, গুণের দিক থেকেও উভয়ের মধ্যে মিল থাকবে (অর্থাৎ মأمূমও উচ্চৈঃস্বরে বলবে)। অন্যটি হলো—তিনি বলেছেন 'তোমরা বলো', কিন্তু তিনি উচ্চৈঃস্বরে বা নিচু স্বরে বলার কোনো শর্তারোপ করেননি। এটি ইতিবাচক প্রেক্ষাপটে একটি নিরঙ্কুশ বক্তব্য। আর ইমামের ক্ষেত্রে এটি উচ্চৈঃস্বরে বলার ওপর আমল করা হয়েছে—অর্থাৎ ইমামের অনুচ্ছেদের মাসআলার ক্ষেত্রে। আর কোনো নিরঙ্কুশ নির্দেশ যখন একটি নির্দিষ্ট সুরতে পালন করা হয়, তখন ঐকমত্য অনুযায়ী তা অন্য সুরতের জন্য দলিল হয় না। আরও একটি কারণ হলো—ইতঃপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, মأمূম ইমামের অনুসরণের জন্য আদিষ্ট। আর যেহেতু এটি প্রমাণিত যে ইমাম উচ্চৈঃস্বরে বলেন, তাই ইমামের উচ্চৈঃস্বরের সাথে মأمূমের উচ্চৈঃস্বরে বলাও আবশ্যক হয়ে পড়ে। [উক্তি সমাপ্ত]

হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেন, এই শেষোক্ত বিষয়টি ইবনে বাত্তাল আগেই উল্লেখ করেছেন। তবে এর ওপর এই আপত্তি তোলা হয়েছে যে, এর ফলে মأمূমের জন্যও উচ্চৈঃস্বরে কিরাত পাঠ করা আবশ্যক হয়ে পড়ে, কারণ ইমাম উচ্চৈঃস্বরে কিরাত পড়েন। কিন্তু এর উত্তর এভাবে দেওয়া সম্ভব যে, ইমামের পেছনে উচ্চৈঃস্বরে কিরাত পাঠ করতে নিষেধ করা হয়েছে; তাই ইমামের অনুসরণের সাধারণ নির্দেশের অধীনে কেবল 'আমীন' অবশিষ্ট থাকে। আতা (রহ.) থেকে বর্ণিত পূর্ববর্তী বর্ণনা দ্বারাও এটি শক্তিশালী হয় যে, ইবনুল জুবাইর (রা.)-এর পেছনে যারা সালাত আদায় করতেন তারা উচ্চৈঃস্বরে আমীন বলতেন।

ইমাম বায়হাকী আতা (রহ.) থেকে অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি এই মসজিদে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর দুইশত সাহাবীকে পেয়েছি। যখন ইমাম 'ওয়ালাদ্দল্লীন' বলতেন, তখন আমি তাঁদের 'আমীন' বলার উচ্চ শব্দ শুনতাম। [উক্তি সমাপ্ত] (কেননা যার কথা ফেরেশতাদের কথার সাথে মিলে যাবে) ইমাম নববী বলেন, এই ফেরেশতাদের পরিচয় নিয়ে মতভেদ রয়েছে। বলা হয়েছে যে, তারা হলেন কিরামান কাতিবীন (সংরক্ষণকারী ফেরেশতা)। আবার কেউ বলেছেন তারা অন্য ফেরেশতা; কারণ অন্য বর্ণনায় এসেছে, 'যার কথা আসমানবাসীদের কথার সাথে মিলে যাবে'। প্রথম পক্ষ এর উত্তরে বলেন যে, যখন উপস্থিত সংরক্ষণকারী ফেরেশতারা আমীন বলেন, তখন তাঁদের উপরের ফেরেশতারাও বলেন, এমনকি তা আসমানবাসীদের পর্যন্ত পৌঁছে যায়। আর 'মিলে যাওয়া' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আমীন বলার সময়ের মিল হওয়া; অর্থাৎ ফেরেশতাদের আমীন বলার সময় মأمূমও আমীন বলবে—এটি ইমাম নববীর বক্তব্য। (তার পূর্ববর্তী গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে) এর প্রকাশ্য অর্থ হলো অতীতের সকল গুনাহ ক্ষমা হওয়া। তবে ওলামায়ে কেরামের নিকট এটি 'সগীরা' বা ছোট গুনাহের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য—হাফেজ (ইবনে হাজার) এটি বলেছেন।

আল-মুঞ্জিরী বলেন, ইমাম বুখারী ও নাসাঈ এটি বর্ণনা করেছেন।

 

[৯৩৬] (যখন ইমাম আমীন বলেন, তখন তোমরাও আমীন বলো) এর বাহ্যিক অর্থ হলো, মأمূম ইমামের আমীন বলার সময় আমীন বলবে। আর একটু আগে উল্লিখিত বর্ণনার বাহ্যিক অর্থ হলো, ইমাম যখন 'গাইরিল মাগদূবি আলাইহিম ওয়ালাদ্দল্লীন' বলবেন তখন সে তা বলবে। জমহুর উলামায়ে কেরাম উভয় বর্ণনার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করেছেন যে, 'যখন তিনি আমীন বলেন' এর অর্থ হলো—যখন তিনি আমীন বলার ইচ্ছা করেন, যাতে ইমাম ও মأمূম উভয়ের আমীন বলা একই সাথে হয়।

হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেন, ইবনে শিহাব থেকে মা'মারের বর্ণিত রেওয়ায়েতটি এর বিপরীত, যার শব্দ হলো: 'যখন ইমাম ওয়ালাদ্দল্লীন বলবেন, তখন তোমরা আমীন বলো; কেননা...'