আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 151

এতে দ্বিমত রয়েছে, কেননা সালাতের সাথে কিয়াস (তুলনা) করলে প্রতীয়মান হয় যে ইমামও 'আমীন' বলবেন। আর সালাতের বাইরে প্রত্যেকের জন্য দুআ এবং আমীন উভয়কে একত্রিত করা বাঞ্ছনীয়। (অতঃপর সেই ব্যক্তি আসলেন) অর্থাৎ, যিনি সওয়াল করার ব্যাপারে পীড়াপীড়ি করেছিলেন। (আবু দাউদ বলেন, ‘আল-মুকরি’ হিমইয়ার গোত্রের একটি শাখা) আল-মুনজিরি বলেন, অন্যরা এভাবেই উল্লেখ করেছেন।

আবু সাঈদ আল-মারওয়াজি উল্লেখ করেছেন যে, এই নিসবত (সম্বন্ধ) দামেস্কের ‘মুকরা’ নামক একটি গ্রামের দিকে, তবে প্রথমটিই বেশি প্রসিদ্ধ।

একে মীমের পেশ (যম্মাহ) এবং জবর (ফাতহাহ) উভয়ভাবেই পড়া হয়, তবে কেউ কেউ জবর দিয়ে পড়াকেই সঠিক বলেছেন।

আবু যুহাইর আন-নুমাইরি বলেন, বলা হয়েছে তার নাম অমুক বিন শুরাহবিল। আবু হাতিম আর-রাজি বলেন, তিনি তার কুনিয়ত (উপনাম) দ্বারাই পরিচিত নন, তাহলে তার আসল নাম কীভাবে জানা যাবে? আবু উমর আন-নামারি তার সূত্রে এই হাদিসটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন যে, এর সনদ শক্তিশালী নয়। ‘মুসাব্বিহ’ শব্দটি মীমে পেশ, সোয়াদে জবর, বা-তে যের ও তাসদীদ এবং শেষে বিন্দুহীন ‘হা’ সহকারে গঠিত; (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। ‘গায়াতুল মাকসুদ’ গ্রন্থে তার উক্তি— ‘আল-মুকরি হিমইয়ারের একটি গোত্র’— এর অধীনে যা বর্ণিত হয়েছে তা হলো:

‘তাজুল আরুস’ শারহুল কামূস গ্রন্থে বলা হয়েছে: মুকরি ইবনে সাবি' ইবনে হারিস ইবনে মালিক ইবনে যাইদ— যা ‘মুকরিম’ এর ওজনে— হিমইয়ারের একটি শাখা। তার এবং তার বংশধরদের সেখানে বসবাসের কারণে ইয়েমেনের একটি জনপদ এই নামে পরিচিত হয়েছে।

আর-রাশাতি আল-হামদানি থেকে বর্ণনা করেছেন: মুকরি বিন সাবি‘ যা ‘মু’তি’ এর ওজনে; তিনি বলেন, যখন এর দিকে নিসবত করা হবে তখন ‘বা’ বর্ণে তাসদীদ দিতে হবে এবং কবিতায়ও তাসদীদ ব্যবহৃত হয়েছে।

আর-রাশাতি বলেন, কবিতায় এটি হামযাহ সহকারে অর্থাৎ ‘মুকরিউ’ হিসেবেও এসেছে।

হাফেজ আবদুল গনি বিন সাঈদ আল-হামদানি বলেন, হিমইয়ারি বংশপরম্পরার ক্ষেত্রে এর ওপরই নির্ভর করা হয়। হাফেজ যাহাবি তার ‘আল-মুশতাবিহ ওয়াল মুখতালিফ’ গ্রন্থে বলেন: মুকরা বিন সাবি‘ হলো বনু জুশাম গোত্রের একটি শাখা। এটি মীব বর্ণে পেশ অথবা জবর এবং শেষে হামযাহ মাকসুরাহ যোগে গঠিত; এর নিসবত হলো ‘মুকরাঈ’। এটি আলিফ যোগে লেখা হয় যা হামযাহর রূপ ধারণ করে, যাতে কিরাত শাস্ত্রের ‘আল-মুকরি’ থেকে একে আলাদা করা যায়। ইবনুল কালবি বলেন, এটি মীমের জবরের সাথে এবং এর নিসবত হলো ‘মুকরাঈ’। তবে মুহাদ্দিসগণ একে পেশ দিয়ে পড়েন, যা ভুল। তাদের মধ্যে রয়েছেন আবুল মুসব্বিহ আল-মুকরাঈ, যার থেকে বর্ণনা করেছেন সুবাইহ ইবনে মুহরিজ আল-মুকরাঈ আল-হিমসি। (তার বক্তব্য সমাপ্ত)।

জেনে রাখুন যে, গ্রন্থকার (রাহিমাহুল্লাহ) ইমামের পেছনে আমীন বলা পরিচ্ছেদে সাতটি হাদিস উল্লেখ করেছেন। চতুর্থ, পঞ্চম এবং ষষ্ঠ হাদিসের সাথে পরিচ্ছেদের প্রাসঙ্গিকতা স্পষ্ট। প্রথম, দ্বিতীয় এবং তৃতীয় হাদিসের ক্ষেত্রে বিষয়টি হলো, মুক্তাদিকে তার সমস্ত কাজে ইমামের অনুসরণের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, কেবল সেসব বিষয় ছাড়া যা বিশেষভাবে নিষেধ করা হয়েছে। নবী (সা.) বলেছেন, ‘তোমরা সেভাবেই সালাত আদায় করো যেভাবে আমাকে করতে দেখেছ।’ সুতরাং নবী (সা.) যখন ইমাম হিসেবে আমীন বলেছেন, তখন মুক্তাদির জন্যও আমীন বলা সাব্যস্ত হলো। সপ্তম হাদিসের ক্ষেত্রে বিষয়টি হলো, যেহেতু সূরা ফাতিহা একটি দুআ, তাই ইমাম, মুক্তাদি বা একাকী সালাত আদায়কারী—সালাতের ভেতরে হোক বা বাইরে—যে ব্যক্তিই এটি পাঠ করবে, তার শেষে আমীন বলবে। আল্লাহই ভালো জানেন।