আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 153

মুসা ইবনে উকবা 'আল-মাগাজি' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, নামাজের অধিকাংশ অংশ অতিবাহিত হয়ে যাওয়ার পর নিরবচ্ছিন্নতা বজায় রাখা সমীচীন মনে হয়েছিল। আর যখন নামাজের সামান্য অংশই অতিবাহিত হয়েছিল, তখন তিনি তা বজায় রাখেননি। আব্দুর রহমান ইবনে আউফ (রা.)-এর ক্ষেত্রেও অনুরূপ ঘটেছিল, যেখানে নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর পেছনে ফজরের দ্বিতীয় রাকাআত আদায় করেছিলেন; সেই ক্ষেত্রেও তিনি একই কারণে ইমাম হিসেবে নামাজ চালিয়ে গিয়েছিলেন।

আব্দুর রহমানের ঘটনাটি মুসলিম শরিফে মুগিরা ইবনে শুবা (রা.) বর্ণিত হাদিসে রয়েছে। (অতঃপর তিনি সরে আসলেন)। বুখারির এক বর্ণনায় রয়েছে, নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কাতারের মধ্য দিয়ে হেঁটে আসলেন এবং কাতার চিরে সামনে অগ্রসর হলেন, যতক্ষণ না তিনি প্রথম কাতারে দাঁড়ালেন। (আবু বকর এদিক-ওদিক তাকাতেন না)। বলা হয়েছে যে, নামাজের মধ্যে এদিক-ওদিক তাকানোর নিষেধাজ্ঞা সম্পর্কে তিনি অবগত থাকার কারণেই এমনটা করতেন। এটি সহিহ সূত্রে প্রমাণিত যে, এটি হচ্ছে এক প্রকার ছোঁ মারা বা হরণ করা, যার মাধ্যমে শয়তান বান্দার নামাজ থেকে কিছু অংশ হরণ করে নেয়; যা ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। (অতঃপর আবু বকর হাত তুলে আল্লাহর প্রশংসা করলেন)। এর বাহ্যিক অর্থ হলো তিনি মৌখিকভাবে আল্লাহর প্রশংসা বা আলহামদুলিল্লাহ বলেছিলেন। (হে আবু বকর, আমি যখন তোমাকে নির্দেশ দিয়েছিলাম তখন স্বস্থানে স্থির থাকতে কিসে তোমাকে বাধা দিল?)। এতে কোনো নির্দেশ লঙ্ঘনের কারণ সম্পর্কে কোনো প্রকার ধমক প্রদানের পূর্বেই ঊর্ধ্বতন ব্যক্তির পক্ষ থেকে অধস্তন ব্যক্তিকে প্রশ্ন করার শিষ্টাচার প্রমাণিত হয়। এতে কোনো বড় ব্যক্তিকে তার উপনাম ধরে সম্বোধন করার মাধ্যমে তাকে সম্মানিত করার বিষয়টিও রয়েছে। এছাড়া কোনো ব্যক্তি নিজের সম্পর্কে এমন শব্দ ব্যবহার করা যাতে বিনয় প্রকাশ পায় তাও বিধেয়; যেমন আবু বকর (রা.) সরাসরি 'আমি' (উপস্থিত বাচক সর্বনাম) না বলে নিজের পরিচয় দিতে তৃতীয় পুরুষ বা নাম ব্যবহার করেছেন। কেননা স্বাভাবিকভাবে আবু বকরের বলার কথা ছিল 'আমার জন্য এটা শোভনীয় নয়', কিন্তু তিনি তা পরিহার করে বলেছেন 'আবু কুহাফার ছেলের জন্য এটা শোভনীয় নয়'। এটি প্রথমটির তুলনায় অধিক বিনয় প্রকাশ করে। (রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সামনে নামাজ পড়া)। অর্থাৎ তাঁর ইমামতি করা, যা কোনো কোনো বর্ণনায় এসেছে। (তোমরা অত্যধিক হাততালি দিয়েছ)। এর দ্বারা হাতের তালুর পিঠ দিয়ে আঘাত করাকে বুঝানো হয়েছে। এর বাহ্যিক অর্থ হলো, তাদের প্রতি এই আপত্তি কেবল আধিক্যের কারণে ছিল, সাধারণভাবে হাততালির জন্য নয়। (যার কোনো সমস্যা দেখা দেয়) অর্থাৎ নামাজের মধ্যে কোনো বিষয়ের সম্মুখীন হয় (তবে সে যেন তাসবিহ পাঠ করে) অর্থাৎ সে যেন 'সুবহানাল্লাহ' বলে। (তার দিকে ফিরে তাকানো হলো) এখানে ক্রিয়াটি কর্মবাচ্য হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে।

ইমাম খাত্তাবি (র.) বলেন, এই হাদিসে ফিকহ বা মাসআলার বিভিন্ন দিক রয়েছে। এর মধ্যে একটি হলো ওয়াক্তের শুরুর দিকে দ্রুত নামাজ আদায় করা। আপনি কি লক্ষ্য করেননি যে, যখন নামাজের সময় হয়ে গিয়েছিল এবং রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অনুপস্থিত ছিলেন, তখন তারা তাঁর অপেক্ষায় নামাজ পিছিয়ে দেননি।

আরও একটি বিষয় হলো, নামাজের মধ্যে এদিক-ওদিক তাকানো নামাজকে বাতিল করে না, যতক্ষণ না মুসল্লি তার পুরো শরীর কিবলা থেকে ঘুরিয়ে ফেলে।

আরও একটি বিষয় হলো, তিনি (আলাইহিস সালাম) তাদের নামাজ পুনরায় পড়ার নির্দেশ দেননি যদিও তারা হাততালি দিয়েছিল। এতে প্রমাণিত হয় যে, নামাজের মধ্যে হাততালি দেওয়া নারীদের জন্য সুন্নাত। হাদিসের শুরুতে উল্লেখিত 'তাসফিহ' শব্দের অর্থও এটাই। আর তা হলো ডান হাতের আঙুলের পিঠ দিয়ে বাম হাতের তালুর উপরে আঘাত করা। আরও প্রমাণিত হয় যে, কোনো প্রয়োজনে মুসল্লির নিজ স্থান থেকে সামনে অগ্রসর হওয়া বা পেছনে সরে আসা নামাজকে নষ্ট করে না, যতক্ষণ না তা দীর্ঘস্থায়ী হয়। আরও প্রমাণিত হয় যে, নামাজের মধ্যে হাত তোলা এবং নামাজের অভ্যন্তরে মহান আল্লাহর প্রশংসা করা ও স্তুতি গাওয়ার বৈধতা রয়েছে।