الِاعْتِمَادِ عَلَى الْعَمُودِ وَالْعَصَا وَنَحْوِهِمَا لَكِنَّ الْقَيْدَ بِالْعُذْرِ الْمَذْكُورِ وَهُوَ الْكِبَرُ وَكَثْرَةُ اللَّحْمِ وَيَلْحَقُ بِهِمَا الضَّعْفُ وَالْمَرَضُ وَنَحْوُهُمَا
قَالَ الْعَلَّامَةُ الشَّوْكَانِيُّ فِي النَّيْلِ وَقَدْ ذَكَرَ جَمَاعَةٌ مِنَ الْعُلَمَاءِ أَنَّ مَنِ احْتَاجَ فِي قِيَامِهِ إِلَى أَنْ يَتَّكِئَ عَلَى عَصًا أَوْ عَلَى عُكَّازٍ أَوْ يَسْتَنِدَ إِلَى حَائِطٍ أَوْ يَمِيلَ عَلَى أَحَدِ جَانِبَيْهِ جَازَ لَهُ ذَلِكَ وَجَزَمَ جَمَاعَةٌ مِنْ أَصْحَابِ الشَّافِعِيِّ بِاللُّزُومِ وَعَدَمِ جَوَازِ الْقُعُودِ مَعَ إِمْكَانِ الْقِيَامِ مَعَ الِاعْتِمَادِ وَمِنْهُمُ الْمُتَوَلِّيُّ وَالْأَذْرَعِيُّ وكذا قال باللزوم بن قُدَامَةَ الْحَنْبَلِيُّ
وَقَالَ الْقَاضِي حُسَيْنٌ مِنْ أَصْحَابِ الشَّافِعِيِّ لَا يَلْزَمُ ذَلِكَ وَيَجُوزُ الْقُعُودُ
انْتَهَى مُلَخَّصًا
قُلْتُ قَدْ ثَبَتَ اعْتِمَادُ الصَّحَابَةِ رِضْوَانُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ أَجْمَعِينَ عَلَى الْعَصَا فِي صَلَاةِ التَّرَاوِيحِ فَقَدْ رَوَى مَالِكٌ فِي الْمُوَطَّأِ عَنِ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ قَالَ أَمَرَ عُمَرُ أُبَيَّ بْنَ كَعْبٍ وَتَمِيمًا الدَّارِيَّ أَنْ يَقُومَا لِلنَّاسِ فِي رَمَضَانَ بِإِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً فَكَانَ الْقَارِئُ يقرأ بالمئتين حَتَّى كُنَّا نَعْتَمِدُ عَلَى الْعَصَا مِنْ طُولِ الْقِيَامِ فَمَا كُنَّا نَنْصَرِفُ إِلَّا فِي فروعِ (بُزُوغِ) الْفَجْرِ
7 -
(بَاب النَّهْيِ عَنْ الْكَلَامِ فِي الصَّلَاةِ)[949] (عَنِ الْحَارِثِ بْنِ شُبَيْلٍ) بِضَمِّ الشِّينِ الْمُعْجَمَةِ وَفَتْحِ الْمُوَحَّدَةِ مُصَغَّرًا (كَانَ أَحَدُنَا يُكَلِّمُ الرَّجُلَ إِلَى جَنْبِهِ فِي الصَّلَاةِ) وَفِي رِوَايَةِ الْبُخَارِيِّ إِنْ كُنَّا نَتَكَلَّمُ فِي الصَّلَاةِ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم يُكَلِّمُ أَحَدُنَا صَاحِبَهُ بِحَاجَتِهِ (فَنَزَلَتْ وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ) أَيْ سَاكِتِينَ
قَالَ فِي النَّيْلِ فِيهِ إِطْلَاقُ الْقُنُوتِ عَلَى السُّكُوتِ
قَالَ زَيْنُ الدِّينِ الْعِرَاقِيُّ في شرح الترمذي وذكر بن الْعَرَبِيِّ أَنَّ لَهُ عَشَرَةَ مَعَانٍ قَالَ وَقَدْ نَظَمْتُهَا فِي بَيْتَيْنِ بِقَوْلِي وَلَفْظُ الْقُنُوتِ اعْدُدْ مَعَانِيِهِ تجدْ مَزِيدًا عَلَى عَشَرَةِ مَعَانِي مُرْضِيَهْ دُعَاءُ خُشُوعٍ وَالْعِبَادَةُ طَاعَةٌ إِقَامَتُهَا إِقْرَارُنَا بِالْعُبُودِيَّهْ سُكُوتُ صَلَاةٍ وَالْقِيَامُ وَطُولُهُ كَذَاكَ دَوَامُ الطَّاعَةِ الرابح الفيه
আওনুল মাবুদ
খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 159
স্তম্ভ, লাঠি বা অনুরূপ কিছুর ওপর ভর করা। তবে এটি উল্লিখিত ওজর বা অপারগতার সাথে শর্তযুক্ত, আর তা হলো বার্ধক্য এবং স্থূলতা; আর এ দুটির সাথে দুর্বলতা, অসুস্থতা এবং অনুরূপ বিষয়গুলোও অন্তর্ভুক্ত হবে।
আল্লামা শাওকানী 'নায়লুল আওতার' গ্রন্থে বলেছেন, একদল আলেম উল্লেখ করেছেন যে, যার দণ্ডায়মান অবস্থায় লাঠি বা আশা (ক্রাচ)-এর ওপর ভর দেওয়ার, দেয়ালের সাথে হেলান দেওয়ার কিংবা একপাশে ঝুঁকে থাকার প্রয়োজন হয়, তার জন্য তা বৈধ। শাফেয়ী মাযহাবের একদল ফকীহ—যাঁদের মধ্যে মুতাওয়াল্লী ও আদরাঈ রয়েছেন—এটিকে বাধ্যতামূলক বলেছেন এবং ভর দিয়ে দাঁড়ানো সম্ভব হলে বসে নামাজ পড়া জায়েজ নয় বলে সিদ্ধান্ত দিয়েছেন। ইবনে কুদামা আল-হাম্বলীও একইভাবে এটি আবশ্যক হওয়ার কথা বলেছেন।
শাফেয়ী ফকীহদের অন্তর্ভুক্ত কাজী হুসাইন বলেছেন, এটি (ভর দিয়ে দাঁড়ানো) আবশ্যক নয় এবং বসে নামাজ পড়া জায়েজ।
সংক্ষিপ্ত সার শেষ হলো।
আমি (গ্রন্থকার) বলছি, সাহাবায়ে কেরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম আজমাঈন) কর্তৃক তারাবীহর নামাজে লাঠির ওপর ভর দেওয়ার বিষয়টি প্রমাণিত। ইমাম মালেক 'মুয়াত্তা' গ্রন্থে সায়েব ইবনে ইয়াজিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ওমর (রা.) উবাই ইবনে কাব ও তামীম আদ-দারী (রা.)-কে রমজানে মানুষের ইমামতি করার নির্দেশ দেন যাতে তাঁরা এগারো রাকাত পড়ান। কারী (ইমাম) শত শত আয়াত তিলাওয়াত করতেন, এমনকি দীর্ঘক্ষণ দাঁড়িয়ে থাকার কারণে আমরা লাঠির ওপর ভর দিতাম। আমরা ফজর উদিত হওয়ার ঠিক পূর্ব মুহূর্ত ছাড়া নামাজ শেষ করতাম না।
৭ -
(অধ্যায়: নামাজে কথা বলার নিষেধাজ্ঞা প্রসঙ্গে)[৯৪৯] (হারিস ইবনে শুবায়ল থেকে বর্ণিত)—শীন বর্ণে পেশ এবং বা বর্ণে জবরসহ ইসম-এ-মুসাগগার হিসেবে পঠিত—(আমাদের মধ্যে কেউ তার পাশের লোকটির সাথে নামাজে কথা বলত)। বুখারীর বর্ণনায় রয়েছে: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে নামাজে কথা বলতাম, আমাদের কেউ তার প্রয়োজনে সঙ্গীর সাথে কথা বলত। এরপর অবতীর্ণ হলো— "এবং আল্লাহর সম্মুখে বিনীতভাবে (কানিতীন) দাঁড়াও", অর্থাৎ চুপ থেকে।
'নায়লুল আওতার' গ্রন্থে বলা হয়েছে, এখানে 'কুনুত' শব্দটিকে 'চুপ থাকা' অর্থে ব্যবহার করা হয়েছে।
যয়নুদ্দীন ইরাকী 'শরহে তিরমিযী' গ্রন্থে বলেছেন এবং ইবনুল আরাবী উল্লেখ করেছেন যে, এর দশটি অর্থ রয়েছে। তিনি বলেন, আমি তা দুটি পংক্তিতে ছন্দবদ্ধ করেছি: "কুনুত শব্দের অর্থসমূহ গণনা করো, তুমি সন্তোষজনক দশটিরও অধিক অর্থ পাবে। দোয়া, বিনয়, ইবাদত, আনুগত্য, তা সম্পাদন করা, আমাদের দাসত্বের স্বীকৃতি, নামাজে নীরবতা, দণ্ডায়মান হওয়া ও তার দীর্ঘতা, তেমনি এতে বিদ্যমান স্থায়ী আনুগত্য।"