আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 160

বুখারীর এক বর্ণনায় রয়েছে, "যতক্ষণ না অবতীর্ণ হলো..."

হাফিজ (ইবনে হাজার) বলেন, বাহ্যত এটি প্রকাশ করে যে সালাতে কথা বলা রহিত হওয়ার বিষয়টি এই আয়াতের মাধ্যমেই ঘটেছে। এর দাবি হলো এই রহিতকরণ মদীনায় সংঘটিত হয়েছে, কারণ সর্বসম্মতিক্রমে আয়াতটি মাদানী। কিন্তু এটি ইবনে মাসউদের (রা.) উক্তির ক্ষেত্রে জটিলতা তৈরি করে, যেখানে তিনি বলেছেন যে এটি নাজ্জাশীর নিকট থেকে তাঁদের ফেরার সময় ঘটেছিল। আর তখন তাঁদের ফিরে আসা ছিল মক্কায়। কারণ কিছু মুসলমান আবিসিনিয়ায় হিজরত করেছিলেন, অতঃপর তাদের নিকট সংবাদ পৌঁছাল যে মুশরিকরা ইসলাম গ্রহণ করেছে, তখন তাঁরা মক্কায় ফিরে আসেন। কিন্তু তাঁরা এসে পরিস্থিতি এর বিপরীত দেখতে পান এবং তাঁদের ওপর নির্যাতন আরও তীব্র হয়। ফলে তাঁরা দ্বিতীয়বার সেখানে (আবিসিনিয়ায়) গমন করেন। দ্বিতীয়বারে তাঁদের সংখ্যা প্রথমবারের তুলনায় কয়েক গুণ বেশি ছিল। ইবনে মাসউদ (রা.) উভয় দলের সাথেই ছিলেন। তাঁর বক্তব্য "যখন আমরা ফিরে এলাম" দ্বারা তিনি প্রথম না কি দ্বিতীয়বার ফিরে আসা বুঝিয়েছেন, সে ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে।

কাজী আবু তায়্যিব তাবারী এবং আরও অনেকে প্রথম মতের দিকে ঝুঁকেছেন এবং বলেছেন যে সালাতে কথা বলা মক্কাতেই হারাম করা হয়েছে। তাঁরা যায়েদ ইবনে আরকামের হাদিসকে এই মর্মে ব্যাখ্যা করেছেন যে, তিনি ও তাঁর গোত্রের নিকট এই রহিতকরণের খবর পৌঁছায়নি। তাঁরা আরও বলেছেন যে, বিধান আগে প্রবর্তিত হওয়া এবং পরবর্তীতে তার সমর্থনে আয়াত নাজিল হওয়ার ক্ষেত্রে কোনো বাধা নেই।

অন্য এক দল গবেষক প্রাধান্য দেওয়ার পথ অবলম্বন করেছেন। তাঁরা বলেছেন, ইবনে মাসউদের হাদিসটি প্রাধান্য পাওয়ার যোগ্য, কারণ তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সরাসরি উক্তি বর্ণনা করেছেন, যা যায়েদ ইবনে আরকাম করেননি।

অন্যান্যের মতে, ইবনে মাসউদ (রা.) তাঁর দ্বিতীয়বার ফিরে আসাকেই বুঝিয়েছেন। আর বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি মদীনায় এমন সময় পৌঁছেছিলেন যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বদরের যুদ্ধের প্রস্তুতি নিচ্ছিলেন।

হাকিমের মুস্তাদরাক গ্রন্থে আবু ইসহাকের সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবা ইবনে মাসউদ হতে এবং তিনি ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের আশিজন পুরুষকে নাজ্জাশীর নিকট পাঠিয়েছিলেন। অতঃপর তিনি দীর্ঘ হাদিসটি বর্ণনা করেন, যার শেষে রয়েছে: আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ দ্রুত চলে এলেন এবং বদরের যুদ্ধে অংশ নিলেন। ইবনে ইসহাকের সীরাত গ্রন্থে উল্লেখ আছে যে, আবিসিনিয়ায় অবস্থানরত মুসলমানদের কাছে যখন খবর পৌঁছাল যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদীনায় হিজরত করেছেন, তখন তাঁদের মধ্য থেকে তেত্রিশজন পুরুষ মক্কায় ফিরে আসেন। তাঁদের মধ্যে দুইজন মক্কায় মারা যান এবং সাতজনকে বন্দি করা হয়। অবশিষ্ট চব্বিশজন মদীনার উদ্দেশ্যে রওনা হন এবং বদরের যুদ্ধে অংশ নেন। এই বর্ণনা অনুযায়ী ইবনে মাসউদ (রা.) তাঁদেরই অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। সুতরাং এটি স্পষ্ট যে, ফিরে আসার পর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে তাঁর সাক্ষাৎ মদীনাতেই হয়েছিল। খাত্তাবী এই সমন্বয়ের পথ অনুসরণ করেছেন। যারা তাঁর বক্তব্যের সমালোচনা করেছেন তারা তাঁর এই প্রমাণের উৎস সম্পর্কে অবগত হতে পারেননি। কুলসুমের পূর্ববর্তী বর্ণনাটি এই সমন্বয়কে শক্তিশালী করে, কারণ তাতে স্পষ্ট যে ইবনে মাসউদ এবং যায়েদ ইবনে আরকাম উভয়েই বর্ণনা করেছেন যে এই রহিতকারী আয়াতটি হলো মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তোমরা আল্লাহর উদ্দেশ্যে বিনীতভাবে দাঁড়াও।" সমাপ্ত।

(অতঃপর আমাদের নিরব থাকার নির্দেশ দেওয়া হলো এবং কথা বলতে নিষেধ করা হলো)। তাঁর উক্তি "আমাদের কথা বলতে নিষেধ করা হলো" মূল বর্ণনাকারী সমষ্টির সূত্রে নেই, বরং লেখক এবং মুসলিম এটি অতিরিক্ত হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এটি দ্বারা এই মর্মে দলিল পেশ করা হয় যে, কোনো কিছুর আদেশ দেওয়া মানেই তার বিপরীত কাজ থেকে নিষেধ করা নয়। কারণ যদি তাই হতো, তবে "আমাদের কথা বলতে নিষেধ করা হলো" বলার প্রয়োজন হতো না।

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এর বিপরীতের ওপর নির্দেশনা হলো অপরিহার্য অনুষঙ্গমূলক নির্দেশনা (দালালতে ইলতিজামি)। আর এ কারণেই মতভেদ সৃষ্টি হয়েছে। সম্ভবত এটি অধিকতর স্পষ্টভাবে বোঝানোর জন্য উল্লেখ করা হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

এই হাদিসটি সালাতে কথা বলা হারাম হওয়ার প্রমাণ বহন করে।

হাফিজ (ইবনে হাজার) বলেন, ওলামায়ে কিরাম এ বিষয়ে একমত যে, সালাতের বিধান সম্পর্কে অবগত কোনো ব্যক্তি যদি সালাতের কল্যাণে নয় এমন কোনো কারণে কিংবা কোনো মুসলমানকে রক্ষার উদ্দেশ্য ব্যতীত ইচ্ছাকৃতভাবে সালাতে কথা বলে, তবে তার সালাত বাতিল হয়ে যাবে। তবে ভুলবশত বা অজ্ঞতাবশত কথা বলার ক্ষেত্রে তাঁরা মতভেদ করেছেন। জুমহুর ওলামার মতে, এতে অল্প কথা বললে সালাত বাতিল হবে না; কিন্তু হানাফীগণ তা সর্বাবস্থায় বাতিল বলে গণ্য করেন। তাঁরা আরও কিছু বিষয়ে মতভেদ করেছেন, যেমন: যার মুখে অনিচ্ছাকৃতভাবে কোনো কথা চলে আসে, কিংবা ইমামের কোনো ভুলের কারণে সালাত সংশোধনের উদ্দেশ্যে অথবা কোনো মুসলমানকে রক্ষার জন্য ইচ্ছাকৃতভাবে কথা বলে।