আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 163

হাদিস বর্ণনাকারী

আল-ইরাকী এই বিষয়ের ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেন, সক্ষম ব্যক্তির শুয়ে নফল সালাত আদায়ের বিশুদ্ধতার ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই বলে আল-খাত্তাবী ও ইবন বাত্তাল যে দাবি করেছেন, তা প্রত্যাখ্যানযোগ্য। কারণ শাফেয়ী মাযহাবে এই বিষয়ে দুটি মত রয়েছে, যার মধ্যে অধিকতর বিশুদ্ধ মতটি হলো এটি বৈধ। আর মালেকী মাযহাবে তিনটি মত রয়েছে, যা কাজী আয়াজ 'আল-ইকমাল' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। তার মধ্যে একটি হলো—সুস্থ বা অসুস্থ সব অবস্থাতেই নিরুপায় হয়ে কিংবা স্বেচ্ছায় এটি করা সাধারণভাবে জায়েয বা বৈধ।

ইমাম তিরমিযী তাঁর সনদে হাসান বসরী থেকে এর বৈধতার কথা বর্ণনা করেছেন। সুতরাং প্রাচীন ও আধুনিক কালের এই মতভেদ থাকা সত্ত্বেও কীভাবে ঐকমত্যের দাবি করা যায়?

সমাপ্ত

আল-তীবী বলেছেন, দাঁড়িয়ে বা বসে থাকার সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও কি শুয়ে নফল সালাত আদায় করা জায়েয? একদল আলেম মনে করেন এটি জায়েয নয়। অন্য একদল আলেম এটি জায়েয বলে মত দিয়েছেন, তবে এর সওয়াব বসে আদায়কারীর সওয়াবের অর্ধেক হবে। এটি হাসান বসরীর মত এবং সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত হওয়ায় এটিই অধিকতর বিশুদ্ধ ও উত্তম অভিমত।

সমাপ্ত

আমি বলি: যারা বৈধতার পক্ষে মত দিয়েছেন তাদের বক্তব্যই সঠিক এবং এটিই হাদিস থেকে স্পষ্টভাবে বোঝা যায়। আর আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন।

'আল-নাইল' গ্রন্থে বলা হয়েছে, হাদিস বিশারদগণ এই হাদিসটির ব্যাখ্যায় মতভেদ করেছেন যে, এটি কি নফল সালাতের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নাকি অক্ষম ব্যক্তির ফরজ সালাতের ক্ষেত্রে? আল-খাত্তাবী একে দ্বিতীয় সম্ভাবনা অর্থাৎ অক্ষম ব্যক্তির ফরজের ওপর প্রয়োগ করেছেন। তবে এটি একটি দুর্বল ব্যাখ্যা। কারণ যে অসুস্থ ব্যক্তি তার ওপর অর্পিত দায়িত্ব পালন করতে গিয়ে বাধ্য হয়ে বসে বা শুয়ে ফরজ সালাত আদায় করে, তার জন্য পূর্ণ সওয়াবই লেখা হয়, অর্ধেক নয়।

ইবন বাত্তাল বলেছেন, আলেমদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, যে ব্যক্তি কোনো কাজ করতে অক্ষম, তাকে এ কথা বলা হবে না যে—তোমার জন্য সক্ষম ব্যক্তির অর্ধেক সওয়াব। বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত বর্ণনাগুলো এটাই নির্দেশ করে যে, আল্লাহ যাকে অসুস্থতা বা অন্য কোনো কারণে আমল থেকে বিরত রাখেন, তার জন্য সুস্থ অবস্থায় করা আমলের সমান সওয়াবই লেখা হয়।

সমাপ্ত

সুফিয়ান সাওরী এবং ইবনুল মাজিযুন একে নফল সালাতের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করেছেন। ইমাম নববী অধিকাংশ আলেমের পক্ষ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন যে, হাদিসটিকে এই অর্থেই গ্রহণ করা আবশ্যক। সমাপ্ত।

আল-মুনযিরী বলেছেন, হাদিসটি বুখারী, তিরমিযী, নাসাঈ এবং ইবন মাজাহ বর্ণনা করেছেন।

 

[৯৫২] (আমার নালীব্রণ বা ফিস্টুলা ছিল) আবু সুলায়মান আল-খাত্তাবী 'মাআলিমুস সুনান' গ্রন্থে বলেছেন, ভাষাবিদগণ 'নাসুর' শব্দটি কেবল 'সীন' দিয়ে উল্লেখ করেছেন।

আল-আকলাশীও অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। সমাপ্ত।

বুখারীর বর্ণনায় এসেছে, 'আমার অর্শ বা পাইলস ছিল'। 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে, 'বাওয়াসীর' হলো 'বাসুর'-এর বহুবচন। এটি 'বা' এবং 'নূন' উভয় বর্ণ দিয়েই উচ্চারিত হয়। যা 'বা' দিয়ে তা হলো মলদ্বারের ভেতরের ফোলা বা টিউমার। আর যা 'নূন' দিয়ে তা হলো এমন এক দূষিত ক্ষত যা ওই দূষণ না কাটা পর্যন্ত সারে না। (অতঃপর যদি তুমি সক্ষম না হও) অর্থাৎ দাঁড়িয়ে থাকতে, (তবে বসে) অর্থাৎ বসে সালাত আদায় করো।

হাদিসে বসার পদ্ধতি ব্যাখ্যা করা হয়নি। তাই এর সাধারণ নির্দেশ থেকে যেকোনো পদ্ধতিতে বসার বৈধতা প্রমাণিত হয়। ইমাম শাফেয়ীর 'আল-বুওয়াইতী' গ্রন্থের বক্তব্যও এটিই সমর্থন করে। তবে সর্বোত্তম পদ্ধতি নিয়ে মতভেদ রয়েছে। তিন ইমামের মতে পালঙ্ক ভঙ্গিতে বা বাবু হয়ে বসা উত্তম। কেউ কেউ বলেছেন 'মুফতারিশান' বা বাম পায়ের ওপর ভর দিয়ে বসা উত্তম, যা 'মুখতাসারুল মুযানী' গ্রন্থে ইমাম শাফেয়ীর মতের সাথে মিল সম্পন্ন।