بِالْإِشَارَةِ التَّوْحِيدِ وَالْإِخْلَاصِ فِيهِ فَيَكُونُ جَامِعًا فِي التَّوْحِيدِ بَيْنَ الْفِعْلِ وَالْقَوْلِ وَالِاعْتِقَادِ وَلِذَلِكَ نَهَى النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عَنْ الْإِشَارَةِ بِالْأُصْبُعَيْنِ وَقَالَ أَحَدٌ أَحَدٌ لِمَنْ رَآهُ يُشِيرُ بِأُصْبُعَيْهِ انْتَهَى
قَالَ الْإِمَامُ الْخَطَّابِيُّ فِي مَعَالِمِ السُّنَنِ فِي هَذَا الْحَدِيثِ إِثْبَاتُ الْإِشَارَةِ بِالسَّبَّابَةِ وَكَانَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِرَاقِ لَا يَرَى الْإِشَارَةَ بِالسَّبَّابَةِ وَفِيهِ إِثْبَاتُ التَّحْلِيقِ بِالْإِبْهَامِ وَالْوُسْطَى
وَكَانَ بَعْضُ أَهْلِ الْمَدِينَةِ لَا يَرَى التَّحْلِيقَ وَقَالَ يَقْبِضُ أَصَابِعَهُ الثَّلَاثَ وَيُشِيرُ بِالسَّبَّابَةِ وَكَانَ بَعْضُهُمْ يَرَى أَنْ يُحَلِّقَ فَيَضَعَ أُنْمُلَتَهُ الْوُسْطَى بَيْنَ عقدي الإبهام وإنما السنة أن يحلق برؤوس الْأَنَامِلِ مِنَ الْإِبْهَامِ وَالْوُسْطَى حَتَّى يَكُونَ كَالْحَلْقَةِ الْمُسْتَدِيرَةِ لَا يَفْضُلُ مِنْ جَوَانِبِهَا شَيْءٌ انْتَهَى
وَاعْلَمْ أَنَّهُ قَدْ وَرَدَ فِي وَضْعِ الْيُمْنَى عَلَى الْفَخِذِ حَالَ التَّشَهُّدِ هَيْئَاتٌ إِحْدَاهَا التَّحْلِيقُ كَمَا فِي حَدِيثِ الْبَابِ وَالثَّانِيَةُ مَا أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا جَلَسَ فِي الصَّلَاةِ وَضَعَ يَدَهُ اليمنى على ركبتيه الْيُمْنَى وَعَقَدَ ثَلَاثَةً وَخَمْسِينَ وَأَشَارَ بِالسَّبَّابَةِ
قَالَ الْحَافِظُ فِي التَّلْخِيصِ صُورَتُهَا أَنْ يَجْعَلَ الْإِبْهَامَ مُعْتَرِضَةً تَحْتَ الْمُسَبِّحَةِ وَالثَّالِثَةُ قَبْضُ كُلِّ الْأَصَابِعِ والإشارة بالسبابة كما في حديث بن عُمَرَ عِنْدَ مُسْلِمٍ بِلَفْظِ كَانَ إِذَا جَلَسَ فِي الصَّلَاةِ وَضَعَ كَفَّهُ الْيُمْنَى عَلَى فَخِذِهِ الْيُمْنَى وَقَبَضَ أَصَابِعَهُ كُلَّهَا وَأَشَارَ بِأُصْبُعِهِ الَّتِي تَلِي الْإِبْهَامَ وَوَضَعَ كَفَّهُ الْيُسْرَى عَلَى فَخِذِهِ الْيُسْرَى وَالرَّابِعَةُ مَا أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ مِنْ حَدِيثِ بن الزُّبَيْرِ بِلَفْظِ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا قَعَدَ يَدْعُو وَضَعَ يَدَهُ الْيُمْنَى عَلَى فَخِذِهِ الْيُمْنَى وَيَدَهُ الْيُسْرَى عَلَى فَخِذِهِ الْيُسْرَى وَأَشَارَ بِأُصْبُعِهِ السَّبَّابَةِ وَوَضَعَ إِبْهَامَهُ عَلَى أُصْبُعِهِ الْوُسْطَى وَيُلْقِمُ كَفَّهُ الْيُسْرَى رُكْبَتَهُ
وَالْخَامِسَةُ وَضْعُ الْيَدِ الْيُمْنَى عَلَى الْفَخِذِ مِنْ غَيْرِ قَبْضٍ وَالْإِشَارَةُ بِالسَّبَّابَةِ
وَقَدْ أَخْرَجَ مُسْلِمٌ رواية أخرى عن بن الزُّبَيْرِ تَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ لِأَنَّهُ اقْتَصَرَ فِيهَا عَلَى مُجَرَّدِ الْوَضْعِ وَالْإِشَارَةِ وَكَذَلِكَ أَخْرَجَ عَنِ بن عُمَرَ مَا يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ وَكَذَلِكَ أَخْرَجَ الْمُؤَلِّفُ وَالتِّرْمِذِيُّ مِنْ حَدِيثِ أَبِي حُمَيْدٍ بِدُونِ ذِكْرِ الْقَبْضِ اللَّهُمَّ إِلَّا أَنْ تُحْمَلَ الرِّوَايَةُ الَّتِي لَمْ يُذْكَرْ فِيهَا الْقَبْضُ عَلَى الرِّوَايَةِ الَّتِي فِيهَا الْقَبْضُ حَمْلَ الْمُطْلَقِ عَلَى الْمُقَيَّدِ
واعلم أن قوله في حديث بن عُمَرَ وَعَقَدَ ثَلَاثًا وَخَمْسِينَ إِشَارَةٌ إِلَى طَرِيقَةٍ مَعْرُوفَةٍ تَوَاطَأَتْ عَلَيْهَا الْعَرَبُ فِي عُقُودِ الْحِسَابِ وَهِيَ أَنْوَاعٌ مِنَ الْآحَادِ وَالْعَشَرَاتِ وَالْمِئِينَ وَالْأُلُوفِ أَمَّا الْآحَادُ فَلِلْوَاحِدِ عَقْدُ الْخِنْصَرِ إِلَى أَقْرَبِ مايليه مِنْ بَاطِنِ الْكَفِّ وَلِلِاثْنَيْنِ عَقْدُ الْبِنْصِرِ مَعَهَا كَذَلِكَ وَلِلثَّلَاثَةِ عَقْدُ الْوُسْطَى مَعَهَا كَذَلِكَ وَلِلْأَرْبَعَةِ حل الخنصر معها كذلك وَلِلْخَمْسَةِ حَلُّ الْبِنْصِرِ مَعَهَا دُونَ الْوُسْطَى وَلِلسِّتَّةِ عَقْدُ الْبِنْصِرِ وَحَلُّ جَمِيعِ الْأَنَامِلِ وَلِلسَّبْعَةِ بَسْطُ الْخِنْصَرِ إِلَى أَصْلِ الْإِبْهَامِ مِمَّا يَلِي الْكَفَّ وَلِلثَّمَانِيَةِ بَسْطُ الْبِنْصِرِ فَوْقَهَا كَذَلِكَ وَلِلتِّسْعَةِ بَسْطُ الْوُسْطَى فَوْقَهَا كَذَلِكَ وَأَمَّا الْعَشَرَاتُ فَلَهَا الْإِبْهَامُ وَالسَّبَّابَةُ فَلِلْعَشَرَةِ الْأُولَى عَقْدُ رَأْسِ الْإِبْهَامِ عَلَى طرف
আওনুল মাবুদ
খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 167
ইশারার মাধ্যমে তাওহীদ এবং এতে একনিষ্ঠতা প্রকাশ পায়; ফলে এটি তাওহীদের ক্ষেত্রে কাজ, কথা এবং বিশ্বাসের মাঝে সমন্বয়কারী হয়। এজন্যই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুই আঙুল দিয়ে ইশারা করতে নিষেধ করেছেন এবং যাকে দুই আঙুল দিয়ে ইশারা করতে দেখেছেন তাকে বলেছেন: "এক, এক" [অর্থাৎ এক আঙুল দিয়ে ইশারা করো]। সমাপ্ত।
ইমাম খাত্তাবী ‘মাআলিমুস সুনান’ গ্রন্থে বলেছেন: এই হাদীসে তর্জনী আঙুল দিয়ে ইশারা করার প্রমাণ রয়েছে। ইরাকের অধিবাসীদের কেউ কেউ তর্জনী দিয়ে ইশারা করা সমীচীন মনে করতেন না। এতে বৃদ্ধাঙ্গুলি এবং মধ্যমার সাহায্যে বৃত্ত তৈরির প্রমাণও রয়েছে।
মদীনার কোনো কোনো অধিবাসী বৃত্ত তৈরি করা সমীচীন মনে করতেন না; তিনি বলতেন: তাঁর তিনটি আঙুল মুষ্টিবদ্ধ করবে এবং তর্জনী দিয়ে ইশারা করবে। আবার তাঁদের কেউ কেউ বৃত্ত তৈরি করা সমীচীন মনে করতেন; সেক্ষেত্রে তিনি তাঁর মধ্যমা আঙুলের অগ্রভাগ বৃদ্ধাঙ্গুলির দুই গিঁটের মাঝে রাখতেন। তবে সুন্নাহ হলো বৃদ্ধাঙ্গুলি এবং মধ্যমার অগ্রভাগ দিয়ে বৃত্ত তৈরি করা, যাতে এটি একটি গোলাকার চক্রের মতো হয় এবং এর কোনো দিক থেকে কিছু অবশিষ্ট না থাকে। সমাপ্ত।
জেনে রাখুন যে, তাশাহহুদের অবস্থায় ডান হাত উরুর ওপর রাখার কয়েকটি পদ্ধতি বর্ণিত হয়েছে: প্রথমত, বৃত্ত তৈরি করা, যেমনটি এই অধ্যায়ের হাদীসে এসেছে। দ্বিতীয়ত, ইমাম মুসলিম আব্দুল্লাহ ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে যা বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন নামাযে বসতেন, তখন তাঁর ডান হাত তাঁর ডান হাঁটুর ওপর রাখতেন এবং তিপ্পান্নর (৫৩) মতো করে আঙুল বাঁধতেন ও তর্জনী দিয়ে ইশারা করতেন।
হাফেয ইবনে হাজার ‘আত-তালখিস’ গ্রন্থে বলেন: এর রূপ হলো বৃদ্ধাঙ্গুলি তর্জনীর নিচে আড়াআড়িভাবে রাখা। তৃতীয়ত, সকল আঙুল মুষ্টিবদ্ধ করা এবং তর্জনী দিয়ে ইশারা করা, যেমনটি মুসলিমের নিকট ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীসে এই শব্দে এসেছে: যখন তিনি নামাযে বসতেন, তাঁর ডান হাতের তালু তাঁর ডান উরুর ওপর রাখতেন, তাঁর সকল আঙুল মুষ্টিবদ্ধ করতেন এবং বৃদ্ধাঙ্গুলির পাশের আঙুলটি দিয়ে ইশারা করতেন। আর তাঁর বাম হাতের তালু তাঁর বাম উরুর ওপর রাখতেন। চতুর্থত, ইমাম মুসলিম ইবনুয যুবাইর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে যা বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন দোয়ার জন্য (তাশাহহুদে) বসতেন, তখন তাঁর ডান হাত ডান উরুর ওপর এবং বাম হাত বাম উরুর ওপর রাখতেন, তাঁর তর্জনী আঙুল দিয়ে ইশারা করতেন, তাঁর বৃদ্ধাঙ্গুলি মধ্যমা আঙুলের ওপর রাখতেন এবং বাম হাতের তালু দিয়ে হাঁটু আঁকড়ে ধরতেন।
পঞ্চমত, মুষ্টিবদ্ধ না করে ডান হাত উরুর ওপর রাখা এবং তর্জনী দিয়ে ইশারা করা।
ইমাম মুসলিম ইবনুয যুবাইর থেকে অন্য একটি বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন যা এর ওপর দালালত করে; কারণ তিনি তাতে কেবল হাত রাখা এবং ইশারার কথা উল্লেখ করেছেন। অনুরূপভাবে ইবনে উমর থেকেও এমন বর্ণনা এসেছে যা এর ওপর দালালত করে। মুসান্নিফ এবং তিরমিযীও আবু হুমাইদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে মুষ্টিবদ্ধ করার উল্লেখ ছাড়া হাদীস বর্ণনা করেছেন। তবে যে বর্ণনায় মুষ্টিবদ্ধ করার কথা নেই, তাকে মুষ্টিবদ্ধ করার বর্ণনার ওপর প্রয়োগ করা যেতে পারে ‘মুতলাক’ (সাধারণ)-কে ‘মুকাইয়্যাদ’ (শর্তযুক্ত)-এর ওপর প্রয়োগ করার নীতি অনুযায়ী।
জেনে রাখুন, ইবনে উমরের হাদীসে বর্ণিত ‘তিপ্পান্নর মতো করে আঙুল বাঁধা’ কথাটি আরবদের মাঝে প্রচলিত একটি হিসাব পদ্ধতির দিকে ইঙ্গিত বহন করে। এটি একক, দশক, শতক এবং সহস্রের বিভিন্ন প্রকারের হয়ে থাকে। এককের ক্ষেত্রে পদ্ধতি হলো: ১-এর জন্য কনিষ্ঠা আঙুল হাতের তালুর নিকটতম অংশে ভাঁজ করা। ২-এর জন্য তার সাথে অনামিকা আঙুলও একইভাবে ভাঁজ করা। ৩-এর জন্য তার সাথে মধ্যমা আঙুলও একইভাবে ভাঁজ করা। ৪-এর জন্য কনিষ্ঠা আঙুলটি খুলে দেওয়া। ৫-এর জন্য মধ্যমা ছাড়া অনামিকা আঙুলটিও খুলে দেওয়া। ৬-এর জন্য অনামিকা আঙুল ভাঁজ করা এবং বাকি সব আঙুলের অগ্রভাগ খুলে দেওয়া। ৭-এর জন্য কনিষ্ঠা আঙুল বৃদ্ধাঙ্গুলির গোড়ার দিকে হাতের তালু সংলগ্ন করে প্রসারিত রাখা। ৮-এর জন্য অনামিকা আঙুল তার ওপর একইভাবে প্রসারিত রাখা। ৯-এর জন্য মধ্যমা আঙুল তার ওপর একইভাবে প্রসারিত রাখা। আর দশকের ক্ষেত্রে বৃদ্ধাঙ্গুলি এবং তর্জনী ব্যবহৃত হয়; ১০-এর জন্য বৃদ্ধাঙ্গুলির অগ্রভাগ তর্জনীর পাশের অংশে স্থাপন করা...