আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 168

তর্জনী; এবং বিশের জন্য বৃদ্ধাঙ্গুলিকে তর্জনী ও মধ্যমার মাঝে প্রবেশ করানো; ত্রিশের জন্য তর্জনীর অগ্রভাগকে বৃদ্ধাঙ্গুলির অগ্রভাগের ওপর রাখা, যা দশের পদ্ধতির বিপরীত; চল্লিশের জন্য বৃদ্ধাঙ্গুলিকে তর্জনীর মধ্যম গিঁটের ওপর রাখা এবং বৃদ্ধাঙ্গুলিকে তার গোড়ার দিকে বাঁকিয়ে রাখা; পঞ্চাশের জন্য বৃদ্ধাঙ্গুলিকে তার গোড়ার দিকে বাঁকিয়ে রাখা; ষাটের জন্য তর্জনীকে বৃদ্ধাঙ্গুলির পিঠের ওপর রাখা, যা চল্লিশের বিপরীত; সত্তরের জন্য বৃদ্ধাঙ্গুলির অগ্রভাগকে তর্জনীর মধ্যম গিঁটের ওপর রাখা এবং তর্জনীর প্রান্তভাগকে বৃদ্ধাঙ্গুলির দিকে ফিরিয়ে আনা; আশির জন্য তর্জনীর প্রান্তভাগকে তার গোড়ার দিকে ফিরিয়ে আনা এবং বৃদ্ধাঙ্গুলিকে তর্জনীর পার্শ্বদেশে বৃদ্ধাঙ্গুলির দিক থেকে প্রসারিত রাখা; নব্বইয়ের জন্য তর্জনীকে বৃদ্ধাঙ্গুলির গোড়ার দিকে বাঁকিয়ে আনা এবং তা বৃদ্ধাঙ্গুলি দিয়ে চেপে ধরা। আর শতকগুলো বাম হাতে এক থেকে নয় পর্যন্ত এককের মতো এবং হাজারগুলো বাম হাতে দশকের মতো হবে।

মুনজিরি বলেন, এটি নাসায়ি ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন।

 

[৯৫৪] (আবদুর রহমান ইবনুল কাসিম থেকে বর্ণিত), যিনি মুহাম্মদ ইবনে আবু বকর সিদ্দিকের পৌত্র। (আবদুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ থেকে বর্ণিত), যিনি মুওয়াত্তায় বর্ণিত হিসেবে আবদুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমর ইবনুল খাত্তাব আল-মাদানি, তিনি একজন নির্ভরযোগ্য তাবেয়ি, তার নাম তার পিতার নামানুসারে এবং তার উপনামও পিতার উপনাম অনুসারে। (আবদুল্লাহ ইবনে উমর ইবনুল খাত্তাব থেকে বর্ণিত)।

মুওয়াত্তার বর্ণনায় রয়েছে: মালিক বর্ণনা করেছেন আবদুর রহমান ইবনুল কাসিম থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমর থেকে, যিনি তাকে সংবাদ দিয়েছেন। বুখারির বর্ণনায়ও অনুরুপ রয়েছে এবং তার শব্দাবলি হলো: আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামাহ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন মালিক থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনুল কাসিম থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ থেকে যে, তিনি তাকে সংবাদ দিয়েছেন।

হাফেজ ইবনে হাজার ফাতহুল বারিতে বলেন: এটি স্পষ্ট যে আবদুর রহমান ইবনুল কাসিম কোনো মাধ্যম ছাড়াই তার থেকে এটি গ্রহণ করেছেন। তবে মালিক থেকে বর্ণনাকারীদের মধ্যে এ নিয়ে মতভেদ রয়েছে; মা’ন ইবনে ঈসা এবং অন্যান্যরা মালিক থেকে বর্ণনাকালে আবদুর রহমান ইবনুল কাসিম ও আবদুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহর মাঝে আবদুর রহমানের পিতা কাসিম ইবনে মুহাম্মদকে উল্লেখ করেছেন। ফলে হতে পারে আবদুর রহমান এটি প্রথমে তার পিতার মাধ্যমে শুনেছেন, অতঃপর সরাসরি তার সাথে সাক্ষাৎ করেছেন অথবা পিতার সাথে থাকাবস্থায় শুনেছেন এবং তার পিতা তাকে এটি দৃঢ়ভাবে স্মরণ করিয়ে দিয়েছেন। (সমাপ্ত)। (তিনি বললেন, নামাজের সুন্নাত হলো) এই বাক্যটির বিধান হলো ‘মারফু’ (রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত পৌঁছানো), যখন কোনো সাহাবি এটি বলেন, যদিও তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর ইন্তেকালের দীর্ঘ সময় পর বলা হয়, যেমনটি এখানে ঘটেছে।

আল-আইনি শারহুল বুখারিতে বলেন: এটি প্রমাণ করে যে এই হাদিসটি ‘মুসনাদ’, কারণ সাহাবি যখন ‘সুন্নাত’ বলেন, তখন তিনি কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর সুন্নাতই উদ্দেশ্য করেন, চাই তা তাঁর কথা দ্বারা হোক বা কোনো প্রত্যক্ষ কাজের দ্বারা; ইবনুত ত্বীন এমনই বলেছেন। (সমাপ্ত)। (খাড়া রাখা) অর্থাৎ তা জমিনের সাথে মিশিয়ে না রাখা। (এবং ভাঁজ করা) এর অর্থ হলো বাঁকানো।

হাফেজ ইবনে হাজার ফাতহুল বারিতে বলেন: এই বর্ণনায় এটি স্পষ্ট করা হয়নি যে তা ভাঁজ করার পর কী করা হবে, তিনি কি তার ওপর বসবেন নাকি ‘তাওয়াররুক’ (নিতম্বের ওপর ভর দিয়ে বসা) করবেন? তবে মুওয়াত্তায় ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, কাসিম ইবনে মুহাম্মদ তাদের তাশাহুদে বসা দেখিয়েছেন; তিনি তার ডান পা খাড়া রাখলেন এবং বাম পা ভাঁজ করলেন এবং তার বাম নিতম্বের ওপর বসলেন, পায়ের ওপর বসলেন না। অতঃপর তিনি বললেন: আমাকে এটি আবদুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমর দেখিয়েছেন এবং আমাকে জানিয়েছেন যে তার পিতা ইবনে উমর এমনটি করতেন। (সমাপ্ত)।