আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 173

এটি দাবি অনুযায়ী সকল বৈঠকের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হওয়ার প্রমাণ দেয়। সত্য কথা এই যে, শেষ বৈঠকে বাম পায়ের ওপর বসা সুন্নাত হওয়ার ব্যাপারে সরাসরি প্রমাণ দেয় এমন কোনো হাদিস পাওয়া যায়নি। আবু হুমাইদের হাদিসটি বিস্তারিত, সুতরাং অস্পষ্ট বিষয়কে বিস্তারিত বিষয়ের ওপর প্রয়োগ করা উচিত। আর মহান আল্লাহ্ই সর্বজ্ঞাত।

 

[965] (অতঃপর যখন তিনি দুই রাকাআতে বসলেন) অর্থাৎ প্রথম দুই রাকাআতে (তিনি তাঁর বাম নিতম্ব জমিনের সাথে মেলালেন) অর্থাৎ নিতম্বের নরম অংশ দ্বারা জমিন স্পর্শ করলেন।

জাওহারী বলেন: 'আফদ্বা বিয়াদিহি ইলাল আরদ' (তিনি তাঁর হাত জমিনের দিকে প্রসারিত করলেন) মানে যখন তিনি হাতের তালুর অভ্যন্তরীণ অংশ দ্বারা তা স্পর্শ করলেন। (এবং তিনি তাঁর উভয় পা একদিকে বের করে দিলেন) আর তা হলো ডান দিক।

হাদিসটি 'তাওয়াররুক'-এর অন্য একটি প্রকারের প্রতি নির্দেশ করে, আর তা হলো উভয় পা একদিকে বের করে দেওয়া; তবে হাদিসটি দুর্বল।

আর 'মিরকাত' গ্রন্থে বলা হয়েছে, ডান পা বের করার কথাটি মূলত প্রাধান্য হিসেবে বলা হয়েছে, কারণ প্রকৃতপক্ষে যা বের করা হয় তা হলো বাম পা, অন্যটি নয়।

 

[966] (অতঃপর তিনি সিজদা করলেন এবং সোজা হলেন) অর্থাৎ উপরে উঠলেন এবং স্থির হলেন (এমতাবস্থায় যে তিনি বসা ছিলেন, অতঃপর তিনি তাওয়াররুক করলেন এবং অপর পা খাড়া রাখলেন)। এই বর্ণনাটি সালাত শুরু করার অধ্যায়ে 'এমতাবস্থায় যে তিনি সিজদারত ছিলেন, অতঃপর তাকবীর দিলেন এবং বসলেন, এরপর তাওয়াররুক করলেন এবং অপর পা খাড়া রাখলেন'—এই শব্দে ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। পূর্বোক্ত এই বর্ণনাটিই অর্থের দিক থেকে সঠিক।

আর এই বর্ণনাটি বসার পদ্ধতির ক্ষেত্রে আব্দুল হামীদের বর্ণনার পরিপন্থী, কারণ তাঁর বর্ণনাটি দুই সিজদার মাঝে ইফতিরাশ করার ক্ষেত্রে স্পষ্ট। কিছু বর্ণনায় এসেছে, 'অতঃপর তিনি তাঁর গোড়ালি ও পায়ের অগ্রভাগের ওপর সোজা হয়ে বসলেন।' হাফেজ বলেন, যদি এর একাধিক হওয়ার সম্ভাবনা না থাকে, তবে আব্দুল হামীদের বর্ণনাটিই অধিক অগ্রগণ্য। (অতঃপর তিনি দুই রাকাআতের পর বসলেন) অর্থাৎ প্রথম দুই রাকাআতের পর (এমনকি যখন তিনি দাঁড়ানোর সংকল্প করলেন, তখন তাকবীর বলে দাঁড়ালেন)।