আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 176

'আস-সালাওয়াত' শব্দটি এখানে উদ্দেশ্য (মুবতাদা) হিসেবে হতে পারে যার বিধেয় (খবর) উহ্য রয়েছে। আর 'আত-তইয়িবাত' শব্দটি এর ওপর সংযোজিত (মাতুফ)। প্রথম 'ওয়াও' বর্ণটি পূর্ববর্তী বাক্যের ওপর পরবর্তী বাক্যকে সংযোজনের জন্য এবং দ্বিতীয়টি বাক্যের ওপর একক শব্দকে সংযোজনের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে (সমাপ্ত)। (আপনার উপর শান্তি বর্ষিত হোক) বলা হয়েছে যে, এর অর্থ হলো ‘সালাম’ এর নাম অর্থাৎ ‘আল্লাহর নাম আপনার ওপর’; কেননা ‘আস-সালাম’ মহান আল্লাহর গুণবাচক নামসমূহের একটি, কারণ তিনি তাঁর বান্দাদের আপদ-বিপদ থেকে বিমুক্ত রাখেন।

ইমাম যুহরী বলেন, ‘আস-সালাম’ অর্থ হলো ‘তসলিম’ (অভিবাদন জানানো)। আর যার ওপর আল্লাহ তাআলা শান্তি বর্ষণ করেন সে সকল প্রকার আপদ-বিপদ থেকে নিরাপদ থাকে। আবার কেউ বলেছেন এর অর্থ হলো, সকল প্রকার আপদ-বিপদ থেকে নিরাপত্তা আপনার ওপর বর্ষিত হোক।

ইমাম নববী বলেন, এই শব্দে এবং পরবর্তী সালামের শব্দে ‘আলিফ-লাম’ বর্জন করা বা বহাল রাখা উভয়টিই জায়েজ, তবে ‘আলিফ-লাম’ যুক্ত রাখা উত্তম। আর এটিই বুখারি ও মুসলিমের বর্ণনাসমূহে বিদ্যমান রয়েছে (সমাপ্ত)।

হাফিজ (ইবনে হাজার) বলেন, ইবনে মাসউদের বর্ণিত হাদিসের কোনো সূত্রে ‘আলিফ-লাম’ বর্জিত হয়ে আসেনি; বরং এটি কেবল ইবনে আব্বাসের হাদিসের ক্ষেত্রে মতভেদপূর্ণ হয়েছে, যা ইমাম মুসলিম এককভাবে বর্ণনা করেছেন।

যদি প্রশ্ন করা হয় যে, এই শব্দাবলি (আপনার প্রতি সালাম) কীভাবে বিধিবদ্ধ হলো অথচ এটি তো মানুষের সাথে কথোপকথন, যা সালাতের মধ্যে নিষিদ্ধ? এর উত্তর হলো—এটি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনন্য বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত। (এবং আল্লাহর রহমত) অর্থাৎ তাঁর দয়া ও অনুগ্রহ। এটি মূলত স্নেহ ও মানসিক ঝোঁকের প্রকাশ যার চূড়ান্ত লক্ষ্য হলো করুণা, অনুগ্রহ ও নেয়ামত দান করা কিংবা এর ইচ্ছা করা। মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে (আবেগপ্রসূত ঝোঁক) অসম্ভব হওয়ার কারণে এখানে এর চূড়ান্ত ফলাফল উদ্দেশ্য নেওয়া হয়েছে, যা আল্লাহর কর্মগত সিফাত অথবা সত্তাগত সিফাত হিসেবে গণ্য। ‘মিরকাত’ গ্রন্থে এমনই বলা হয়েছে। (এবং তাঁর বরকতসমূহ) এটি এমন এক নাম যা আল্লাহর পক্ষ থেকে বান্দার ওপর নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ষিত কল্যাণকে বুঝায়। কেউ বলেছেন ‘বরকত’ মানে হলো কল্যাণের প্রবৃদ্ধি। সালাম এবং রহমত শব্দ দুটিকে একবচনে রাখা হলেও বরকত শব্দটিকে বহুবচনে আনা হয়েছে কারণ পূর্বোক্ত দুটি হলো মূল উৎস বা মাসদার। (সালাম আমাদের ওপর) এই অংশ থেকে দোয়ার ক্ষেত্রে নিজের মাধ্যমে শুরু করার মুস্তাহাব হওয়ার দলিল গ্রহণ করা হয়েছে।

তিরমিযী শরিফে উবাই ইবনে কাব (রা.) থেকে বর্ণিত সহিহ হাদিসে এসেছে যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন কাউকে স্মরণ করতেন এবং তার জন্য দোয়া করতেন, তখন নিজের মাধ্যমেই শুরু করতেন।

হাফিজ (ইবনে হাজার) বলেন, এর মূল বর্ণনাটি সহিহ মুসলিমে রয়েছে। (এবং আল্লাহর নেককার বান্দাদের ওপর) ‘সালেহ’ বা নেককার বান্দার সংজ্ঞায় সবচেয়ে প্রসিদ্ধ মত হলো—যিনি আল্লাহর হক ও বান্দার হকসমূহ যথাযথভাবে আদায় করেন। (যখন তোমরা তা বলবে, তখন তা পৌঁছাবে) এখানে ‘পৌঁছাবে’ ক্রিয়ার কর্তা হলো উক্ত সম্বোধনটি; অর্থাৎ এই দোয়ার সওয়াব অথবা এর বরকত পৌঁছাবে। (প্রত্যেক নেককার বান্দার নিকট) এখানে নেককার হওয়ার শর্তারোপ করা হয়েছে কারণ পাপাচারী বা বিপর্যয় সৃষ্টিকারীর জন্য এই সালাম বা দোয়া উপযুক্ত নয়।

নেককার বা সালেহ হলেন তিনি, যিনি আল্লাহর হক ও বান্দার হকসমূহ আদায় করেন। কেউ বলেছেন এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো প্রত্যেক মুসলিম। অথবা ‘আসমান ও জমিনের মধ্যবর্তী’—এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ। (অতঃপর সে নির্বাচন করবে) অর্থাৎ সে পছন্দ করে নেবে (পছন্দনীয় দোয়া) অর্থাৎ দ্বীন, দুনিয়া ও আখিরাত বিষয়ক যে দোয়া তার নিকট অধিক প্রিয় ও সন্তোষজনক।

এই হাদিস থেকে সালাতের মধ্যে মুসল্লির পছন্দমতো দুনিয়া ও আখিরাতের যে কোনো বিষয় নিয়ে দোয়া করার বৈধতার স্বপক্ষে দলিল পেশ করা হয়েছে।

হানাফি মাযহাবের কিতাবসমূহে পরিচিত মত হলো এই যে, সালাতে কেবল কুরআনে বর্ণিত বা হাদিসে প্রমাণিত দোয়া ছাড়া অন্য কিছু করবে না। তাদের কারও কারও বক্তব্যে ‘মাসুর’ (বিখ্যাত বা বর্ণিত) হওয়ার শর্তারোপ করা হয়েছে।

তাদের মধ্য থেকে জনৈক প্রবক্তা বলেছেন: ‘মাসুর’ বিষয়টি মারফু (রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সরাসরি বর্ণিত) বা মারফু নয় এমন উভয় বিষয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। তবে অত্র অধ্যায়ের হাদিসের প্রকাশ্য দিক তাদের এই মতকে খণ্ডন করে—হাফিজ (ইবনে হাজার) এটি উল্লেখ করেছেন।