আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 177

তিরমিযী বলেন, ইবনে মাসউদের হাদীসটি তাঁর থেকে একাধিক সূত্রে বর্ণিত হয়েছে এবং তাশাহহুদ বিষয়ে বর্ণিত হাদীসসমূহের মধ্যে এটি সর্বাধিক বিশুদ্ধ। সাহাবায়ে কেরাম ও তাঁদের পরবর্তী অধিকাংশ আহলে ইলমের আমল এর উপরেই প্রতিষ্ঠিত।

তিনি বলেন, ইমাম শাফিঈ তাশাহহুদের ক্ষেত্রে ইবনে আব্বাসের হাদীসের পক্ষাবলম্বন করেছেন।

সমাপ্ত

বাযযারকে যখন তাশাহহুদ বিষয়ক সর্বাধিক বিশুদ্ধ হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, তখন তিনি বললেন, আমার নিকট এটি ইবনে মাসউদের হাদীস। এটি বিশটিরও অধিক সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। অতঃপর তিনি তার অধিকাংশ সূত্র বর্ণনা করেন এবং বলেন, তাশাহহুদ বিষয়ে এর চেয়ে অধিক সুদৃঢ়, এর চেয়ে বিশুদ্ধতর সনদবিশিষ্ট এবং এর চেয়ে প্রসিদ্ধতর রাবীসম্পন্ন আর কোনো হাদীস আমার জানা নেই।

হাফেজ (ইবনে হাজার) এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন যে, এ বিষয়ে মুহাদ্দিসগণের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই। যারা এ বিষয়ে দৃঢ়তা ব্যক্ত করেছেন তাঁদের মধ্যে ‘শারহুস সুন্নাহ’ গ্রন্থে ইমাম বাগাওয়ী অন্যতম।

এই হাদীসটির শ্রেষ্ঠত্বের অন্যতম কারণ হলো যে, এটি অন্যান্য হাদীসের বিপরীতে সর্বসম্মত। তদুপরি এর বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য রাবীগণ এর শব্দাবলির ক্ষেত্রে কোনো মতভেদ করেননি, যা অন্যান্য হাদীসের ক্ষেত্রে ঘটেছে। অধিকন্তু, তিনি এটি সরাসরি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট থেকে সরাসরি পাঠগ্রহণের মাধ্যমে শিখেছেন; যেমনটি ইমাম তহাবী এই শব্দে বর্ণনা করেছেন— আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুখনিঃসৃত বাণী থেকে তাশাহহুদ গ্রহণ করেছি এবং তিনি আমাকে তা শব্দে শব্দে শিক্ষা দিয়েছেন।

তিনি বলেন, একে অগ্রাধিকার দেওয়ার আরেকটি কারণ হলো এটি আদেশের রূপে বর্ণিত হয়েছে, অথচ অন্যগুলো কেবল বিবরণ মাত্র।

ইমাম আহমাদ বর্ণিত ইবনে মাসউদের হাদীসে রয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে তা শিক্ষা দিয়েছেন এবং অন্য লোকদের তা শিক্ষা দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন। অন্য কারো ক্ষেত্রে এমনটি বর্ণিত হয়নি, যা এর শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ বহন করে।

ইমাম শাফিঈ ইবনে আব্বাসের হাদীসটি বর্ণনা করার পর বলেন, তাশাহহুদ সম্পর্কে বিভিন্ন হাদীস বর্ণিত হয়েছে, তবে এটিই আমার নিকট অধিক পছন্দনীয়; কারণ এটি সবচাইতে পরিপূর্ণ।

ইমাম মালিক ও তাঁর অনুসারীগণ উমর (রা.)-এর তাশাহহুদ গ্রহণ করেছেন। কেননা তিনি মিম্বরে দাঁড়িয়ে জনগণকে তা শিক্ষা দিয়েছিলেন এবং কেউ এর প্রতিবাদ করেননি, ফলে এটি ঐকমত্যে পরিণত হয়েছে। এর শব্দাবলি ইবনে আব্বাসের হাদীসের অনুরূপ, তবে এতে 'আল-মুবারাকাত'-এর পরিবর্তে 'আয-যাকিয়াত' শব্দ রয়েছে, যা সম্ভবত সমার্থক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে।

তিনি বলেন, অতঃপর এই মতভেদ মূলত কোনটি উত্তম— তা নিয়ে।

একদল আলেম ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন যে, (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে) প্রমাণিত যে কোনো তাশাহহুদ পাঠ করা জায়েজ।

সংক্ষিপ্ত সার সমাপ্ত

ইমাম খাত্তাবী ‘আল-মাআলিম’ গ্রন্থে বলেন, তাশাহহুদ ওয়াজিব কি না সে বিষয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন— যে ব্যক্তি তাশাহহুদ পড়বে না তার সালাত হবে না। হাসান বসরীও একই কথা বলেছেন এবং ইমাম শাফিঈ এই মত গ্রহণ করেছেন। ইমাম মালিকের মাযহাবও এর কাছাকাছি।

ইমাম যুহরী, কাতাদা ও হাম্মাদ বলেন, যদি কেউ তাশাহহুদ ছেড়ে দিয়ে সালাত শেষ করে ফেলে, তবে তার সালাত হয়ে যাবে।

আসহাবে রায় বলেন, তাশাহহুদ পাঠ এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর পরিবারের ওপর দরুদ পাঠ করা মুস্তাহাব, ওয়াজিব নয়। তবে তাশাহহুদ পরিমাণ সময় বসে থাকা ওয়াজিব।

সমাপ্ত

ইমাম মুনযিরী বলেন, হাদীসটি ইমাম বুখারী, মুসলিম, নাসাঈ ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন।

ইমাম তিরমিযী এটি আসওয়াদ ইবনে ইয়াযীদের সূত্রে ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন।