النبي وَكَذَلِكَ رَوَاهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ ثَابِتِ بْنِ ثَوْبَانَ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ أَبِي الْحُسَيْنِ مُفَصَّلًا مُبَيَّنًا
انْتَهَى
قَالَ أَبُو الْحَسَنِ السِّنْدِيُّ فِي شَرْحِ شَرْحِ النُّخْبَةِ وَأَمَّا قَوْلُ الْخَطَّابِيِّ فِي الْمَعَالِمِ اخْتَلَفُوا فِيهِ هَلْ هُوَ مِنْ قَوْلِ النبي أو من قول بن مَسْعُودٍ فَأَرَادَ اخْتِلَافَ الرُّوَاةِ فِي وَصْلِهِ وَفَصْلِهِ لااختلاف الْحُفَّاظِ فَإِنَّهُمْ مُتَّفِقُونَ عَلَى أَنَّهَا مُدْرَجَةٌ
كَذَا قاله العراقي
انتهى
[971] (قال بن عمر زدت فيها وبركاته) ثبتت زيادة بركاته فِي الصَّحِيحَيْنِ وَغَيْرِهِمَا مَرْفُوعَةٌ (زِدْتُ فِيهَا وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ) هَذِهِ الزِّيَادَةُ أَيْضًا ثَبَتَتْ فِي حَدِيثِ أَبِي مُوسَى عِنْدَ مُسْلِمٍ وَفِي حَدِيثِ عَائِشَةَ الْمَوْقُوفِ فِي الْمُوَطَّأِ وَفِي حَدِيثِ بن عُمَرَ عِنْدَ الدَّارَقُطْنِيِّ إِلَّا أَنَّ سَنَدَهُ ضَعِيفٌ
[972] (حِطَّانُ) بِكَسْرِ الْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ وَتَشْدِيدِ الطَّاءِ (الرَّقَاشِيُّ) بِمَفْتُوحَةٍ وَخِفَّةِ قَافٍ وَشِينٍ مُعْجَمَةٍ نِسْبَةٌ إِلَى رَقَاشِ بِنْتِ ضُبَيْعَةَ بْنِ قَيْسٍ وَهِيَ قَبِيلَةٌ مِنْ بَنِي رَبِيعَةَ (أُقِرَّتْ) مِنَ الْقَرَارِ أَيْ أُثْبِتَتْ وَأُدِيمَتْ
قَالَ النَّوَوِيُّ مَعْنَاهُ قُرِنَتْ بِهِمَا وَأُقِرَّتْ مَعَهُمَا وَصَارَ الْجَمِيعُ مَأْمُورًا بِهِ (بِالْبِرِّ) بِالْكَسْرِ الْخَيْرُ وَالْفَضْلُ (وَالزَّكَاةِ) أَيِ الطَّهَارَةِ مِنَ الذُّنُوبِ وَالْآثَامِ وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى (وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا) أَيْ تُطَهِّرُهُمْ بِهَا كَذَا فِي الصِّحَاحِ لِلْجَوْهَرِيِّ (فَلَمَّا انْفَتَلَ) أَيِ انْصَرَفَ مِنَ الصَّلَاةِ (فَأَرَمَّ الْقَوْمُ) بِفَتْحِ الرَّاءِ وَتَشْدِيدِ الْمِيمِ قَالَ الْحَافِظُ بن الْأَثِيرِ أَيْ سَكَتُوا وَلَمْ يُجِيبُوا يُقَالُ أَرَمَّ فَهُوَ مُرِمٌّ وَيُرْوَى فَأَزَّمَ بِالزَّايِ وَتَخْفِيفِ الْمِيمِ وَهُوَ بِمَعْنَاهُ لِأَنَّ الْأَزْمَ الْإِمْسَاكُ عَنِ الطَّعَامِ والكلام
انتهى
আওনুল মাবুদ
খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 179
নবী এবং একইভাবে আব্দুর রহমান ইবনে সাবিত ইবনে সাওবান এটি হুসাইন ইবনে আবিল হুসাইন থেকে বিস্তারিত ও স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন।
সমাপ্ত
আবু আল-হাসান আস-সিন্দি ‘শারহু শারহিন নুখবাহ’-এ বলেন, আল-খাত্তাবি ‘আল-মাআলিম’-এ যে কথাটি বলেছেন যে, "তারা এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে এটি কি নবীর বাণী নাকি ইবনে মাসউদের বাণী", এর মাধ্যমে তিনি বর্ণনাকারীদের বর্ণনার ধারাবাহিকতা রক্ষা (ওয়াসল) এবং বিচ্ছিন্নকরণের (ফাসল) মতভেদ বুঝিয়েছেন, হাফিজগণের (হাদিস বিশারদ) মতভেদ নয়। কেননা তারা এ বিষয়ে একমত যে এটি একটি ‘মুদ্রাজ’ (সংযোজিত) অংশ।
ইরাকী এমনটাই বলেছেন।
সমাপ্ত
[৯৭১] (ইবনে উমর বললেন: আমি এতে ‘ওয়া বারাকাতুহু’ বৃদ্ধি করেছি) ‘বারাকাতুহু’ কথাটির বৃদ্ধি সহীহাইন ও অন্যান্য গ্রন্থে ‘মারফূ’ হিসেবে প্রমাণিত হয়েছে। (আমি এতে ‘ওয়াহদাহু লা শারীকা লাহ’ বৃদ্ধি করেছি) এই বৃদ্ধিটুকুও মুসলিমের নিকট আবু মুসার হাদিসে, মুয়াত্তায় আয়েশার মাওকূফ হাদিসে এবং দারাকুতনির নিকট ইবনে উমরের হাদিসে প্রমাণিত হয়েছে, তবে এর সনদটি দুর্বল।
[৯৭২] (হিত্তান) নুকতাহীন ‘হা’ অক্ষরে কাসরা এবং ‘তা’ অক্ষরে তাশদীদের সাথে। (আর-রাকাশি) প্রথম অক্ষরে ফাতহা এবং ‘কাফ’ ও নুকতাযুক্ত ‘শীন’ হালকা উচ্চারণের সাথে; এটি রাকাশ বিনতে দুবাইয়াহ ইবনে কায়স-এর সাথে সম্পর্কিত, যা বনী রাবিয়াহ গোত্রের একটি শাখা। (উকিররাত) ‘কারার’ ধাতু থেকে আগত, অর্থাৎ একে সাব্যস্ত ও স্থায়ী করা হয়েছে।
ইমাম নববী বলেন, এর অর্থ হলো এটি এই দুটির সাথে যুক্ত করা হয়েছে এবং এগুলোর সাথে বহাল রাখা হয়েছে এবং এই সবগুলোই নির্দেশিত বিষয়ে পরিণত হয়েছে। (বিল-বির্রি) বা-এর নিচে কাসরা সহকারে, এর অর্থ কল্যাণ ও শ্রেষ্ঠত্ব। (ওয়ায-যাকাত) অর্থাৎ গুনাহ ও পাপাচার থেকে পবিত্রতা। মহান আল্লাহর বাণী "এবং আপনি এর মাধ্যমে তাদের পবিত্র করেন" এর উৎসও এটিই, অর্থাৎ এর মাধ্যমে আপনি তাদের পবিত্র করেন। জাওহারীর ‘আস-সিহাহ’ গ্রন্থে এমনই বর্ণিত হয়েছে। (ফালাম্মা ইনফাতালা) অর্থাৎ যখন তিনি সালাত শেষ করে ফিরলেন। (ফা-আরাম্মাল ক্বাউম) ‘রা’ অক্ষরে ফাতহা এবং ‘মীম’ অক্ষরে তাশদীদের সাথে। হাফিজ ইবনুল আসীর বলেন, অর্থাৎ তারা নীরব হয়ে গেলেন এবং কোনো উত্তর দিলেন না। বলা হয় ‘আরাম্মা’, অর্থাৎ সে নীরব হলো। এটি ‘ফা-আযযামা’ (‘যা’ এবং হালকা ‘মীম’ দিয়ে) রূপেও বর্ণিত হয়েছে এবং এটি একই অর্থ বহন করে, কারণ ‘আযম’ মানে আহার ও কথা বলা থেকে বিরত থাকা।
সমাপ্ত