আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 180

তাঁর বক্তব্য

ইমাম নববী 'শারহে মুসলিম'-এ আরও বলেছেন যে, এটি 'রা' বর্ণে ফাতহা এবং 'মীম' বর্ণে তাশদীদের সাথে, যার অর্থ হলো তারা নীরব হয়ে গিয়েছিল। (আমি আশঙ্কা করেছি যে আপনি আমাকে তিরস্কার করবেন)—এখানে শুরুতে 'তা' বর্ণে ফাতহা এবং পরবর্তী 'বা' বর্ণে সুকুন হবে; অর্থাৎ আপনি আমাকে এর মাধ্যমে ধমক দিবেন ও তিরস্কার করবেন।

আসমায়ি বলেন, কাউকে এমন কিছুর মুখোমুখি করা যা সে অপছন্দ করে, তাকে 'বাকাতুর রাজুলা' বলা হয়। (তোমরা তোমাদের কাতারগুলো সোজা করো)—এটি কাতার সোজা করার নির্দেশ এবং উম্মতের ইজমা অনুযায়ী এটি নির্দেশিত বিষয়। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কাতার সমান করা, সোজা থাকা, ধারাবাহিকভাবে প্রথম কাতারগুলো আগে পূর্ণ করা এবং কাতারবদ্ধ হওয়ার সময় ঘেঁষাঘেঁষি করে দাঁড়ানো। (অতঃপর তোমাদের মধ্য থেকে কেউ যেন ইমামতি করে)—এতে ফরয নামাযসমূহে জামাতের সাথে পড়ার নির্দেশ রয়েছে এবং এ ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই। তবে এটি মুস্তাহাব নাকি ওয়াজিব, সে বিষয়ে চারটি মাযহাবের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) এবং তাঁর অধিকাংশ সঙ্গীদের নিকট গ্রহণযোগ্য মত হলো, এটি 'ফরজে কেফায়া'। যদি এমন সংখ্যক লোক তা আদায় করে যার মাধ্যমে এই দ্বীনী নিদর্শনের বহিঃপ্রকাশ ঘটে, তবে বাকিদের থেকে দায়ভার বা গুনাহ মাফ হয়ে যাবে। আর যদি সবাই এটি বর্জন করে, তবে তারা সকলেই গুনাহগার হবে।

ইমাম শাফিঈর একদল সঙ্গী বলেছেন এটি সুন্নাহ। ইবনে খুযাইমাহ বলেছেন এটি 'ফরজে আইন', তবে নামায শুদ্ধ হওয়ার শর্ত নয়। সুতরাং যে ব্যক্তি কোনো ওযর ছাড়া জামাত ত্যাগ করে একাকী নামায পড়বে সে গুনাহগার হবে, তবে তার নামায শুদ্ধ হয়ে যাবে।

কিছু যাহেরি আলেম বলেছেন এটি নামায শুদ্ধ হওয়ার জন্য একটি শর্ত। (অতঃপর তিনি যখন তাকবীর বলেন, তখন তোমরাও তাকবীর বলো)—এতে মুক্তাদিকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেন তার তাকবীর ইমামের তাকবীরের অব্যবহিত পরেই হয়। এটি দুটি মাসয়ালাকে অন্তর্ভুক্ত করে: প্রথমটি হলো, মুক্তাদি ইমামের আগে বা সাথে তাকবীর বলবে না, বরং পরে বলবে। সুতরাং মুক্তাদি যদি ইমামকে অনুসরণের নিয়তে তাকবীরে তাহরিমা শুরু করে এমতাবস্থায় যে ইমামের তাকবীরের তখনও একটি বর্ণ বাকি আছে, তবে সর্বসম্মতভাবে মুক্তাদির ইহরাম সহীহ হবে না। কারণ সে এমন একজনকে অনুসরণের নিয়ত করেছে যে তখনও ইমাম হয়নি, বরং তাকবীর শেষ করার পর ইমাম হবে। দ্বিতীয় মাসয়ালাটি হলো, ইমামের তাকবীরের পরপরই মুক্তাদির তাকবীর হওয়া মুস্তাহাব, এতে বিলম্ব করা উচিত নয়। তবে যদি কেউ বিলম্ব করে তবুও তা জায়েয হবে, কিন্তু তাকবীরে দ্রুত করার যে পূর্ণ ফযীলত তা সে হারাবে; ইমাম নববী এমনটিই বলেছেন। (আর তিনি যখন 'গাইরিল মাগদুবি আলাইহিম ওয়ালাদ-দাল্লীন' পাঠ করেন, তখন তোমরা আমীন বলো)—এতে শাফিঈ ও অন্যান্য কিছু আলেমের মতের পক্ষে স্পষ্ট দলিল রয়েছে যে, মুক্তাদির আমীন বলা ইমামের আমীনের সাথেই হবে, তার পরে নয়। সুতরাং ইমাম যখন 'ওয়ালাদ-দাল্লীন' শেষ করবেন, তখন ইমাম ও মুক্তাদি উভয়ে একসাথে 'আমীন' বলবেন। তারা রাসুলুল্লাহর (সা.) বাণী—'ইমাম যখন আমীন বলেন তখন তোমরাও আমীন বলো'—এর ব্যাখ্যা করেছেন যে, এর অর্থ হলো 'যখন তিনি আমীন বলার ইচ্ছা করেন', যাতে এই হাদীসের সাথে বর্তমান হাদীসটির সমন্বয় হয়। আর ইমাম 'ওয়ালাদ-দাল্লীন' শেষ করার মুহূর্তে আমীন বলার ইচ্ছা করেন, ফলে তাঁর সেই ইচ্ছার পরপরই তাঁর ও আপনাদের আমীন একই সাথে সম্পন্ন হবে।

'আমীন' শব্দের দুটি উচ্চারণ আছে: 'মদ' (দীর্ঘ স্বর) এবং 'কসর' (হ্রস্ব স্বর), যার মধ্যে দীর্ঘ উচ্চারণই অধিক শুদ্ধ। উভয় ক্ষেত্রেই 'মীম' বর্ণটি হালকা বা তাশদীদহীন। ইমাম নববী বলেছেন এর অর্থ হলো—'কবুল করুন'। (আল্লাহ তোমাদের ভালোবাসবেন)—'হা' বর্ণের উচ্চারণে 'হুব্ব' (ভালোবাসা) ধাতু থেকে। অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, তবে কোনো কোনোটিতে এটি 'জীম' বর্ণের উচ্চারণেও বর্ণিত হয়েছে।