আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 184

যাকাত শব্দের মূল অর্থ হলো প্রবৃদ্ধি। (এবং পবিত্র বিষয়সমূহ) অর্থাৎ উত্তম বাক্যসমূহ। (এবং সালাতসমূহ) বলতে পরিচিত সালাতসমূহকে বোঝানো হয়েছে। আবার বলা হয়েছে এর অর্থ হলো দুআ ও বিনয়-আকুতি; কেউ কেউ বলেছেন এর অর্থ হলো রহমত, অর্থাৎ মহান আল্লাহ যার মাধ্যমে অনুগ্রহ দান করেন। (অতঃপর সালাম পেশ করো) এর অর্থ সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, এটি মহান আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করা এবং তাঁর মাধ্যমে সুরক্ষা গ্রহণ করা। কারণ 'আস-সালাম' মহান আল্লাহর একটি গুণবাচক নাম। এর প্রচ্ছন্ন অর্থ হলো: আল্লাহ তোমাদের রক্ষক ও কর্মবিধায়ক, যেমনটি বলা হয়ে থাকে 'আল্লাহ তোমার সঙ্গে আছেন', অর্থাৎ তাঁর হেফাযত, সাহায্য ও অনুগ্রহ তোমার সাথে আছে। আবার বলা হয়েছে এর অর্থ হলো তোমাদের জন্য নিরাপত্তা ও মুক্তি। এটি একটি মাসদার বা ক্রিয়ামূল হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: (অতএব তোমার জন্য নিরাপত্তা, ডানদিকের লোকেদের পক্ষ থেকে)। সালাতের শেষে যে সালাম দেওয়া হয়—যা মূলত সালাত সমাপ্ত করার সালাম—তা নিয়ে আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। কেউ কেউ উভয় পদ্ধতিই (আলিফ-লামসহ ও আলিফ-লাম ছাড়া) বৈধ বলেছেন, তবে আলিফ-লামযুক্ত হওয়াকে উত্তম বলেছেন। আবার কেউ কেউ আলিফ-লাম থাকাকে অপরিহার্য বলেছেন। কারণ এটি কেবল আলিফ-লামযুক্ত রূপেই বর্ণিত হয়েছে এবং যেহেতু তাশাহহুদে এটি আগে একবার আলোচিত হয়েছে, তাই আলিফ-লামযুক্ত করার মাধ্যমেই পূর্ববর্তী সেই বিষয়টির দিকে ইঙ্গিত করা সমীচীন। যেমনটি বলা হয়—'একজন লোক আমার কাছে এল, অতঃপর আমি সেই লোকটিকে সম্মান করলাম।' (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। (আবু দাউদ বলেন: এই সহীফা প্রমাণ করে যে, হাসান বাসরি সামুরা থেকে হাদীস শুনেছেন)। সুনানে আবু দাউদে 'বাড়িঘরে মসজিদ নির্মাণ' পরিচ্ছেদে সামুরা বিন জুনদুব থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি তাঁর সন্তানদের নিকট লিখেছিলেন—'অতঃপর নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ...' (পুরো হাদীস)। এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, সামুরার সন্তানদের কাছে তাঁর পক্ষ থেকে প্রেরিত একটি সহীফা বিদ্যমান ছিল এবং সামুরা তাঁদের কাছে যা যা লিখেছিলেন তা তাঁরা সংগ্রহ করেছিলেন; ফলে এই চিঠিপত্রগুলো তাঁদের কাছে একটি সহীফা বা কিতাবের রূপ লাভ করেছিল। লেখকের উক্তি—'এই সহীফা প্রমাণ করে'—এর তাৎপর্য ও পরিচ্ছেদের সাথে এর সংশ্লিষ্টতা হলো: সুলাইমান বিন সামুরা তাঁর পিতা থেকে যে শব্দগুলো বর্ণনা করেছেন অর্থাৎ 'অতঃপর নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ...' (শেষ পর্যন্ত), তা মূলত সেই সহীফার শব্দাবলী যা সামুরা পাঠ করে লিখিয়েছিলেন এবং তাঁর পুত্র সুলাইমান তা তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম আবু দাউদ বোঝাতে চেয়েছেন যে, সুলাইমান বিন সামুরা যেভাবে এই সহীফা ও অন্যান্য বিষয়ে তাঁর পিতার নিকট থেকে শোনা সাব্যস্ত হয়েছে, তেমনি হাসান বসরির ক্ষেত্রেও এই সহীফা ও অন্যান্য বিষয়ে সামুরা থেকে সরাসরি শোনা সাব্যস্ত। কেননা সুলাইমান বিন সামুরা এবং হাসান বিন ইয়াসার (হাসান বসরি) উভয়েই তৃতীয় স্তরের বর্ণনাকারী। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, হাসান বাসরি সামুরা থেকে হাদীস শুনেছেন, যেমন সুলাইমান বিন সামুরা তাঁর পিতা সামুরা থেকে শুনেছেন। যেহেতু তাঁরা উভয়েই একই স্তরের, তাই সুলাইমান যখন তাঁর পিতা থেকে শ্রবণ করেছেন, তখন হাসান বসরির ক্ষেত্রেও তাঁর থেকে শ্রবণে কোনো বাধা নেই। এবং ইমাম আবু দাউদ ওই সকল ইমামদের অন্তর্ভুক্ত যারা মনে করেন যে, হাসান বসরির সামুরা থেকে সরাসরি শ্রবণ প্রমাণিত; যদিও কারো কারো মতে তিনি কেবল আকীকা সংক্রান্ত হাদীসটিই তাঁর থেকে শুনেছেন এবং এছাড়া অন্যান্য হাদীসগুলো সহীফা থেকে প্রাপ্ত যা তিনি সরাসরি না শুনেই বর্ণনা করেছেন।

এর সপক্ষে প্রমাণ হলো ইমাম তিরমিযী তাঁর জামে গ্রন্থে 'সালাতুল উসতা হলো আসরের সালাত' বিষয়ক পরিচ্ছেদে যা উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: আবদাহ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন সাঈদ থেকে, তিনি কাতাদা থেকে, তিনি হাসান থেকে, তিনি সামুরা বিন জুনদুব থেকে এবং তিনি নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি 'সালাতুল উসতা' বা মধ্যবর্তী সালাত সম্পর্কে বলেছেন: এটি হলো আসরের সালাত।

আবু ঈসা (ইমাম তিরমিযী) বলেন, মুহাম্মদ (ইমাম বুখারী) বলেছেন যে, আলী বিন আবদুল্লাহ বলেছেন: হাসান বসরির সামুরা থেকে বর্ণিত হাদীস হাসান পর্যায়ের এবং তিনি অবশ্যই তাঁর থেকে হাদীস শুনেছেন।

তিনি এ বিষয়ে আরও বলেছেন...