আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 186

এই বিষয়ে যার জ্ঞান আছে তাকে জিজ্ঞাসা করা উচিত (আপনারা বলুন, হে আল্লাহ... ইত্যাদি)। এর দ্বারা তাশাহহুদের পর তাঁর ওপর দরূদ পাঠ ওয়াজিব হওয়ার স্বপক্ষে দলিল পেশ করা হয়েছে। উমর, তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহ, ইবনে মাসউদ, জাবির বিন যায়েদ, শাবি, মুহাম্মদ বিন কাব আল-কুরাযি, আবু জাফর আল-বাকির, শাফিয়ি, আহমাদ বিন হাম্বল, ইসহাক এবং ইবনুল মাওয়াজ এই মত পোষণ করেছেন এবং কাজি আবু বকর ইবনুল আরাবিও এটিই পছন্দ করেছেন। তবে জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ উলামায়ে কেরাম ওয়াজিব না হওয়ার অভিমত ব্যক্ত করেছেন, যাঁদের মধ্যে রয়েছেন মালিক, আবু হানিফা ও তাঁর সাথীবৃন্দ, সাওরি, আওযায়ি এবং অন্যান্যগণ।

তাবারানি এবং তাহাবি বলেছেন:

নিশ্চয়ই পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকল উলামায়ে কেরাম ওয়াজিব না হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন।

শাওকানি বলেছেন: ইজমা বা ঐকমত্যের এই দাবিটি একটি অসার দাবি, কারণ আপনি ইতিপূর্বেই জেনেছেন যে ওয়াজিব হওয়ার এই অভিমতটি সাহাবী, তাবিঈ এবং ফকিহগণের একটি জামাতের দিকে নিসবত করা হয়েছে। তবে তাশাহহুদের পর দরূদ পাঠ ওয়াজিব হওয়ার স্বপক্ষে এই অধ্যায়ের হাদিসসমূহের নির্দেশ দ্বারা পরিপূর্ণ দলিল পেশ করা সম্ভব নয়; কারণ এগুলোর চূড়ান্ত পর্যায় হলো সাধারণভাবে দরূদ পাঠের নির্দেশ দেওয়া, যা কেবল সামগ্রিকভাবে ওয়াজিব হওয়াকে বোঝায়। ফলে নামাজের বাইরেও একবার তা আদায়ের মাধ্যমে সেই নির্দেশ পালিত হয়ে যায়। সুতরাং এতে আল্লাহ তাআলার এই বাণীর অতিরিক্ত কোনো কিছু নেই: "হে মুমিনগণ, তোমরা তাঁর ওপর দরূদ পাঠ করো এবং যথাযথভাবে সালাম পেশ করো।" তবে নামাজের ভেতরে দরূদ পাঠ ওয়াজিব হওয়ার স্বপক্ষে ইবনে হিব্বান, হাকেম ও বায়হাকি (যাঁরা এটিকে সহিহ বলেছেন), ইবনে খুযাইমা তাঁর সহিহ গ্রন্থে এবং দারাকুতনি বর্ণিত আবু মাসউদের হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করা সম্ভব, যাতে এই অতিরিক্ত অংশটুকু রয়েছে: "যখন আমরা আমাদের নামাজে আপনার ওপর দরূদ পড়ব, তখন কীভাবে পড়ব?" অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: "আমাদের নামাজে কীভাবে আপনার ওপর দরূদ পাঠ করব?" এই অতিরিক্ত অংশের সারকথা হলো এর দ্বারা দরূদ পাঠের স্থানটি নামাজের ভেতরে নির্ধারিত হয়, যা নামাজের সাধারণ অবস্থাকে বোঝায়; কিন্তু এতে বিবাদের মূল বিষয়টি তথা শেষ তাশাহহুদের পর দরূদ পাঠ করাকে নির্দিষ্ট করার মতো কিছু নেই।

ওয়াজিব হওয়ার মতের বিপরীতে এভাবেও যুক্তি দেওয়া সম্ভব যে, হাদিসগুলোতে বর্ণিত নির্দেশসমূহ মূলত পদ্ধতি (কাইফিয়াত) শিক্ষা দেওয়ার জন্য এসেছে, যা আবশ্যকতা বা ওয়াজিব হওয়া বোঝায় না। সূক্ষ্ম বোধসম্পন্ন কোনো ব্যক্তিই এতে সন্দেহ করবেন না যে, কেউ যদি অন্যকে বলে, "আমি যখন তোমাকে একটি দিরহাম দেব, তখন কীভাবে দেব? গোপনে নাকি প্রকাশ্যে?" আর সে যদি উত্তরে বলে, "আমাকে গোপনে দাও," তবে এটি হবে কেবল গোপনীয়তার পদ্ধতির নির্দেশ, প্রদানের নির্দেশ নয়। ভাষা, শরিয়ত এবং লোকরীতির বিচারে এই অর্থের স্বতঃস্ফূর্ততা অনস্বীকার্য। সুন্নাহর মধ্যে এমন দৃষ্টান্ত বহুবার এসেছে, যেমন: "যখন তোমাদের কেউ রাতে নামাজে দাঁড়াবে, তখন সে যেন হালকা দুই রাকাতের মাধ্যমে নামাজ শুরু করে" ইত্যাদি হাদিস।

তিনি 'নাইলুল আওতার' গ্রন্থে এ বিষয়ে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন। (এবং মুহাম্মাদের পরিবার) এখানে 'আলা' অব্যয়টি উহ্য রেখে, তবে এই হাদিসের অন্যান্য বর্ণনায় এবং অন্য সব হাদিসে এটি উল্লেখ রয়েছে। কেউ কেউ এই বৃদ্ধিটুকু করাকেও ওয়াজিব বলেছেন, যেমনটি 'নাইলুল আওতার' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে।

'মিরকাত' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে, বলা হয়ে থাকে 'আল' বা পরিবারবর্গ বলতে তাঁদের বোঝায় যাঁদের জন্য জাকাত গ্রহণ করা হারাম, যেমন বনু হাশেম ও বনু মুত্তালিব। আবার বলা হয়েছে, প্রত্যেক মুত্তাকি বা পরহেজগার ব্যক্তিই তাঁর পরিবারের অন্তর্ভুক্ত; আল্লামা তিবী এটি উল্লেখ করেছেন।

আবার বলা হয়েছে, 'আল' বলতে দাওয়াত কবুলকারী সমগ্র উম্মতকে বোঝানো হয়েছে। অন্য মতে, 'আল' বলতে স্ত্রীগণ এবং যাঁদের জন্য সদকা হারাম তাঁদের বোঝায় এবং তাঁদের মধ্যে তাঁর বংশধররাও অন্তর্ভুক্ত। এর মাধ্যমেই হাদিসগুলোর মধ্যে সমন্বয় সাধন করা সম্ভব হয়।

ইবনে হাজার মাক্কি বলেছেন: শাফিয়ি এবং জমহুর ওলামাদের মতে তাঁরা হলেন বনু হাশেম ও মুত্তালিবের মুমিনগণ। কেউ বলেছেন, তাঁরা হলেন ফাতিমার সন্তান ও তাঁদের বংশধর। আবার কেউ বলেছেন, তাঁরা হলেন নবীজির স্ত্রীগণ ও সন্তানসন্ততি।