আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 189

আব্দুল মুত্তালিব (এই নাম রেখেছিলেন) যাতে আসমান ও জমিনের অধিবাসীরা তাঁর প্রশংসা করে। আল্লাহ তাআলা তাঁর সেই আশা পূর্ণ করেছেন। এই কারণেই তিনি বলতেন, যেমনটি ইমাম বুখারী তাঁর ‘তারিখ’-এ উদ্ধৃত করেছেন: আল্লাহ তাঁর নিজের নাম থেকে একটি নাম নির্গত করেছেন তাঁকে মহিমান্বিত করার জন্য; সুতরাং আরশের অধিপতি হলেন ‘মাহমুদ’ (প্রশংসিত) আর ইনি হলেন ‘মুহাম্মদ’। এটি তাঁর নামসমূহের মধ্যে সর্বাধিক প্রসিদ্ধ, কারণ আল্লাহ তাআলা তাঁর মধ্যে এমন সব প্রশংসনীয় গুণাবলি ও স্তুতিবাচক বৈশিষ্ট্য পুঞ্জীভূত করেছেন যা অন্য কারো জন্য করেননি। এই কারণেই তাঁর হাতে থাকবে ‘লিওয়াউল হামদ’ (প্রশংসার পতাকা) এবং তিনি হবেন ‘মাকামে মাহমুদ’-এর অধিকারী, যেখানে আদি-অন্তের সকল মানুষ তাঁর প্রশংসা করবে। যখন তিনি মহান শাফায়াত তথা বিচারের ফয়সালার জন্য তাঁর রবের সামনে সিজদাবনত হবেন—যা মূলত ‘মাকামে মাহমুদ’—তখন তাঁকে প্রশংসার এমন সব বাক্য ইলহাম করা হবে যা ইতিপূর্বে কখনো তাঁর জন্য উন্মোচিত করা হয়নি। আর তাঁর উম্মতকে ‘হাম্মাদুন’ (অধিক প্রশংসা দানকারী) বলা হয়েছে, কারণ তারা সুখে-দুখে সর্বাবস্থায় আল্লাহর প্রশংসা করে।

আর ‘আহমদ’ নামটির ব্যাপারে কথা হলো, তাঁর পূর্বে অন্য কারো এই নাম কখনো রাখা হয়নি।

আর ‘মুহাম্মদ’ নামের বিষয়টিও তাঁর আবির্ভাবের সময়ের পূর্ব পর্যন্ত তেমনই ছিল। তবে পরবর্তীতে কিছু মানুষ এই আশায় ব্যাকুল হয়ে (তাঁদের সন্তানদের এই নাম রেখেছিলেন)—আল্লাহ কার ওপর রিসালাত অর্পণ করবেন তা তিনি ভালো জানেন—এ সত্য বিস্মৃত হয়ে তারা নিজেদের সন্তানদের নাম ‘মুহাম্মদ’ রেখেছিলেন; এমনকি এভাবে পনেরো জন ব্যক্তির নাম রাখা হয়েছিল।

এই প্রসঙ্গে কতিপয় আলিম বলেছেন যে, ‘হে আল্লাহ, মুহাম্মদ ও মুহাম্মদের পরিবারের ওপর রহমত বর্ষণ করুন যেমন আপনি ইব্রাহিমের ওপর রহমত বর্ষণ করেছেন’—সাধারণ মানুষের ন্যায় এভাবে (দরূদে) ‘রহমত’ বা ‘দয়া’ শব্দ বৃদ্ধি করা, এমনকি কেউ কেউ ‘তারাহহামতা’ (আপনি দয়া করেছেন) শব্দে পাঠ করেন—এটি বর্ণিত হয়নি বরং এটি সঠিক নয়। কেননা তাঁর ক্ষেত্রে (ভাষাগতভাবে) ‘রহিতু আলাইহি’ বলা হয় না। তদুপরি, ‘তারাহহুম’ শব্দের মধ্যে এক প্রকার কৃত্রিমতা ও লৌকিকতার অর্থ বিদ্যমান, যা মহান আল্লাহর শানে প্রয়োগ করা সমীচীন নয়।

ইমাম নববী (রহি.) বলেছেন: এটি একটি বিদআত যার কোনো ভিত্তি নেই। পরবর্তী উলামায়ে কিরামও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। এরপর (তাঁর স্ত্রীগণ ও তাঁর বংশধরদের ওপর) শব্দটির ‘যুররিয়্যাতিহি’ অংশটি ‘যাল’ বর্ণে পেশ (যম্মাহ) যোগে পঠিত হবে।

হাফেজ ইবনে হাজার (রহি.) বলেছেন: এটি ‘যাল’ বর্ণে যের (কাসরাহ) দিয়েও পড়া বৈধ, যা ‘যারউন’ অর্থাৎ সৃষ্টি থেকে ব্যুৎপন্ন; এখানে হামজাহ বিলুপ্ত হয়েছে। কেউ কেউ অন্য মতও ব্যক্ত করেছেন। এটি মূলত মানুষের বংশধরদের বোঝায়, তারা পুত্রসন্তান হোক বা কন্যাসন্তান। ইমাম আবু হানিফা (রহি.) ও অন্যদের মতে, কন্যার ঘরের সন্তানরা এর অন্তর্ভুক্ত হয় না, কেবল নবী কারিম (সা.)-এর কন্যাদের সন্তানরা ব্যতিরেকে। কারণ আভিজাত্য ও অন্যান্য ক্ষেত্রে তাদের বংশীয় পরিচয় তাঁর দিকেই ন্যস্ত করা হয়। সুতরাং এখানে তাঁরা হলেন ফাতিমা (রা.)-এর সন্তানগণ এবং তাঁর অন্যান্য কন্যাদের সন্তানগণ; কিন্তু তাঁর কোনো কোনো কন্যার বংশধারা চলেনি অথবা কারো কারো বংশধারা মাঝপথে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে।

আল-মুনযিরী (রহি.) বলেছেন: হাদিসটি বুখারী, মুসলিম, নাসাঈ এবং ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন।

 

[৯৮০] (আবু মাসউদ আনসারী (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল আমাদের নিকট আসলেন)। ইমাম শাওকানী ‘নায়লুল আওতার’-এ বলেছেন: হাদিসটি আবু দাউদ, ইবনে খুজাইমা, ইবনে হিব্বান ও দারাকুতনীও বর্ণনা করেছেন এবং একে হাসান বলেছেন; আর হাকেম একে সহিহ বলেছেন এবং বায়হাকীও এটি বর্ণনা করেছেন।