আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 192

এটি সুনির্দিষ্ট। সহীহাইন এবং সুনান গ্রন্থসমূহে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীসের শব্দ নিম্নরূপ যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সালাতে দুআ করতেন: 'হে আল্লাহ, আমি আপনার নিকট কবরের আযাব থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি...' এই হাদীসটি অবাধ (মুতলাক), সুতরাং পূর্বোক্ত সুনির্দিষ্ট বর্ণনাটিকে এর ওপর প্রয়োগ করা হবে। এটি ইবনে হাজমের সেই মতকে খণ্ডন করে যা তিনি প্রথম তাশাহহুদে এটি পাঠ করা ওয়াজিব হওয়ার বিষয়ে পোষণ করেছেন। আর তাশাহহুদের পর মুসল্লির ইচ্ছানুযায়ী দুআ করার যে অনুমতি বর্ণিত হয়েছে, তা এই আশ্রয় প্রার্থনার (ইসতিআযা) পরে হবে; কারণ তিনি বলেছেন: 'যখন সে (তাশাহহুদ থেকে) অবসর হবে, তখন যেন সে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করে।' এই নির্দেশ দ্বারা আশ্রয় প্রার্থনা ওয়াজিব হওয়ার পক্ষে দলীল পেশ করা হয়েছে এবং কতিপয় যাহিরী আলিমগণ এই মত গ্রহণ করেছেন।

'আস-সুবুল' গ্রন্থে বলা হয়েছে: হাদীসটি উল্লিখিত বিষয়গুলো থেকে আশ্রয় প্রার্থনা ওয়াজিব হওয়ার দলীল। এটি যাহিরী মাযহাব এবং ইবনে হাজমের অভিমত। তাঁর মতে, প্রথম তাশাহহুদেও এটি পাঠ করা ওয়াজিব, কারণ তিনি সর্বসম্মত শব্দের ব্যাপকতার (ইতলাক) ওপর আমল করেছেন। তাউস (রহ.) তাঁর ছেলেকে সালাত পুনরায় আদায় করার নির্দেশ দিয়েছিলেন যখন সে তাতে আশ্রয় প্রার্থনা (ইসতিআযা) করেনি। কেননা তিনি এটি ওয়াজিব হওয়া এবং এটি বর্জন করলে সালাত বাতিল হওয়ার প্রবক্তা ছিলেন। তবে জমহুর বা সংখ্যাগুরু ওলামায়ে কেরাম একে মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) হিসেবে গণ্য করেছেন। [সমাপ্ত] (জাহান্নামের আযাব থেকে) এটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ এটি অধিক কঠিন ও দীর্ঘস্থায়ী; এটি অব্যয়টির পুনরাবৃত্তির মাধ্যমে স্থলাভিষিক্ত (বাদল) হয়েছে। (এবং কবরের আযাব থেকে) এতে মুতাজিলা সম্প্রদায়ের যারা এটি অস্বীকার করে, তাদের প্রতিবাদ রয়েছে। এই বিষয়ের হাদীসগুলো মুতাওয়াতির (অকাট্য)। (এবং জীবন ও মৃত্যুর ফিতনা থেকে) ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: জীবনের ফিতনা হলো মানুষের জীবদ্দশায় দুনিয়া, প্রবৃত্তির লালসা এবং মূর্খতার মোহে পড়ে যাওয়া; আর এর মধ্যে সবচেয়ে ভয়াবহ বিষয় হলো—আল্লাহ আমাদের রক্ষা করুন—মৃত্যুর সময়ের শেষ পরিণাম।

মৃত্যুর ফিতনা দ্বারা মৃত্যুর সময়ের ফিতনা উদ্দেশ্য হওয়া সম্ভব, যা মৃত্যুর নৈকট্যের কারণে তার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে। এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী জীবনের ফিতনা বলতে তার পূর্ববর্তী সময়কে বোঝাবে। আবার এর দ্বারা কবরের ফিতনাও উদ্দেশ্য হতে পারে, কেননা এটি সহীহভাবে প্রমাণিত যে মানুষকে কবরে পরীক্ষা করা হবে।

কেউ কেউ বলেছেন: জীবনের ফিতনা দ্বারা ধৈর্যহীন হয়ে বিপদে পড়া এবং মৃত্যুর ফিতনা দ্বারা কবরে বিভ্রান্তির সাথে সওয়াল-জওয়াবের সম্মুখীন হওয়া উদ্দেশ্য।

ফাতহুল বারীতে এমনই রয়েছে। (এবং মসীহ দাজ্জালের অনিষ্ট হতে) আবু দাউদ 'সুনান' গ্রন্থে বলেছেন: দাজ্জালের ক্ষেত্রে 'মসীহ' শব্দটি তাশদীদযুক্ত এবং ঈসা (আ.)-এর ক্ষেত্রে তাশদীদবিহীন। আল-আজিযী খালাফ ইবনে আমির থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাশদীদসহ বা তাশদীদ ছাড়া মসীহ শব্দটি অভিন্ন; এটি দাজ্জাল এবং ঈসা (আ.) উভয়ের জন্যই ব্যবহৃত হয় এবং এদের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।

জওহারী 'সিহাহ' গ্রন্থে বলেছেন: যারা এটি তাশদীদ ছাড়া বলেন, তাদের মতে এর কারণ তিনি যমীন পরিভ্রমণ (মাস্হ) করবেন। আর যারা তাশদীদসহ বলেন, তাদের মতে এর কারণ তিনি অন্ধচক্ষু বিশিষ্ট।

হাফেজ ইবনে হাজার বলেন: দাজ্জালের ক্ষেত্রে কারো কারো থেকে 'খা' বর্ণ যোগে (মাখিখ) বর্ণিত হয়েছে, তবে এরূপ পাঠকারীকে শব্দ বিকৃতির (তাসহিফ) দিকে সম্পৃক্ত করা হয়েছে।

'কামুস' গ্রন্থে বলা হয়েছে: মসীহ হলেন ঈসা ইবনে মারিয়াম (আলাইহিস সালাম), তাঁর বরকতের কারণে। 'নায়লুল আওতার' গ্রন্থে এমনই আছে।

'আস-সুবুল' গ্রন্থে আছে: ঈসা (আ.)-কে মসীহ বলা হয় কারণ তিনি তাঁর মায়ের গর্ভ থেকে তেল মাখানো অবস্থায় ভূমিষ্ঠ হয়েছিলেন। আবার বলা হয়, যাকারিয়া (আ.) তাঁকে স্পর্শ (মাস্হ) করেছিলেন বলে। অন্য মতে, তিনি কোনো রোগব্যাধিতে আক্রান্ত ব্যক্তিকে স্পর্শ করলেই সে সুস্থ হয়ে যেত বলেই তাঁকে এই নামে ডাকা হয়।

'কামুস' গ্রন্থের রচয়িতা উল্লেখ করেছেন যে, এই নামকরণের কারণ হিসেবে তিনি পঞ্চাশটি মত সংগ্রহ করেছেন।

আল-মুনযিরী বলেন: এটি মুসলিম, নাসাঈ এবং ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন।