[984] (اللَّهُمَّ إِنِّي) بِفَتْحِ الْيَاءِ وَسُكُونِهَا (مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ) وَمِنْهُ شِدَّةُ الضَّغْطَةِ وَوَحْشَةُ الْوَحْدَةِ
قَالَ بن حَجَرٍ الْمَكِّيُّ وَفِيهِ أَبْلَغُ الرَّدِّ عَلَى الْمُعْتَزِلَةِ فِي إِنْكَارِهِمْ لَهُ وَمُبَالَغَتِهِمْ فِي الْحَطِّ عَلَى أَهْلِ السُّنَّةِ فِي إِثْبَاتِهِمْ لَهُ حَتَّى وَقَعَ لِسُنِّيٍّ أَنَّهُ صَلَّى عَلَى مُعْتَزِلِيٍّ فَقَالَ فِي دُعَائِهِ اللَّهُمَّ أَذِقْهُ عَذَابَ الْقَبْرِ فَإِنَّهُ كَانَ لا يؤمن به ويبالغ في نفيه ويخطىء مُثْبِتَهُ (مِنْ فِتْنَةِ الدَّجَّالِ) أَيِ ابْتِلَائِهِ وَامْتِحَانِهِ
[985] (أَنْ تَغْفِرَ لِي) أَيْ تَسْتُرَ بِي (إِنَّكَ أَنْتَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ) فَالْمَغْفِرَةُ سَتْرُ الذُّنُوبِ وَمَحْوُهَا وَالرَّحْمَةُ إِيصَالُ الْخَيْرَاتِ فَفِي الْأَوَّلِ طَلَبُ الزَّحْزَحَةِ عَنِ النَّارِ وَفِي الثَّانِي طَلَبُ إِدْخَالِ الْجَنَّةِ مَعَ الْأَبْرَارِ وَهَذَا هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ وَالنَّعِيمُ الْمُقِيمُ رَزَقَنَا اللَّهُ بِفَضْلِهِ الْكَرِيمِ (فَقَالَ) أَيِ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم
قال المنذري وَأَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ
4 -
(بَاب إِخْفَاءِ التَّشَهُّدِ)[986] (عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ مِنَ السُّنَّةِ أَنْ يُخْفَى التَّشَهُّدُ) قَالَ الطِّيبِيُّ إِذَا قَالَ الصَّحَابِيُّ مِنَ السُّنَّةِ كَذَا أَوِ السُّنَّةُ كَذَا فَهُوَ فِي الْحُكْمِ كَقَوْلِهِ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم
هَذَا مَذْهَبُ الْجُمْهُورِ مِنَ الْمُحَدِّثِينَ وَالْفُقَهَاءِ وَجَعَلَهُ بَعْضُهُمْ مَوْقُوفًا وَلَيْسَ بِشَيْءٍ
وَقِيلَ مَعْنَى سَنَّ كَذَا شَامِلٌ لِمَعْنَى قَالَ وَفَعَلَ
আওনুল মাবুদ
খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 193
[৯৮৪] (হে আল্লাহ! নিশ্চয়ই আমি) এখানে ‘ইয়া’ বর্ণে ফাতহা (যবর) ও সুকুন (জযম) উভয়ই পড়া যায়। (কবরের আযাব থেকে) আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো কবরের প্রচণ্ড চাপ এবং একাকীত্বের ভয়াবহতা।
ইবনে হাজার আল-মাক্কী বলেন: এতে মুতাজিলাদের প্রতি কঠোর প্রতিবাদ রয়েছে, যারা কবরের আযাব অস্বীকার করে এবং যারা এটি সাব্যস্ত করে সেই আহলে সুন্নাতকে হেয় প্রতিপন্ন করার ব্যাপারে বাড়াবাড়ি করে। এমনকি জনৈক সুন্নী ব্যক্তির ব্যাপারে বর্ণিত আছে যে, তিনি এক মুতাজিলা ব্যক্তির জানাযার নামায পড়লেন এবং দোয়ায় বললেন: হে আল্লাহ! তাকে কবরের আযাবের স্বাদ আস্বাদন করান; কেননা সে তা বিশ্বাস করত না, তা অস্বীকার করতে চরম বাড়াবাড়ি করত এবং যারা তা সাব্যস্ত করত তাদের ভুল মনে করত। (দাজ্জালের ফিতনা থেকে) অর্থাৎ তার ফেতনা ও পরীক্ষা থেকে।
[৯৮৫] (যাতে আপনি আমাকে ক্ষমা করেন) অর্থাৎ আমার পাপ আবৃত রাখেন। (নিশ্চয়ই আপনি অত্যন্ত ক্ষমাশীল ও পরম দয়ালু)। মাগফিরাত বা ক্ষমা হলো পাপ ঢেকে দেওয়া ও মুছে ফেলা, আর রহমত হলো কল্যাণ পৌঁছে দেওয়া। অতএব প্রথম অংশে জাহান্নাম থেকে দূরে থাকার প্রার্থনা রয়েছে এবং দ্বিতীয় অংশে পুণ্যবানদের সাথে জান্নাতে প্রবেশের প্রার্থনা রয়েছে। আর এটিই হলো মহাসাফল্য ও চিরস্থায়ী নেয়ামত। আল্লাহ তাঁর মহান অনুগ্রহে আমাদের এটি দান করুন। (অতঃপর তিনি বললেন) অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন।
আল-মুনজিরি বলেন, এটি ইমাম নাসায়ি বর্ণনা করেছেন।
৪ -
(পরিচ্ছেদ: তাশাহহুদ অনুচ্চ স্বরে পড়া)[৯৮৬] (আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: সুন্নাত হলো তাশাহহুদ অনুচ্চ স্বরে বা চুপিচুপি পড়া)। আল-তিবি বলেন: সাহাবী যখন বলেন ‘সুন্নাত হলো এমন’ অথবা ‘এটি সুন্নাতের অন্তর্ভুক্ত’, তবে বিধানের ক্ষেত্রে তা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীর সমপর্যায়ভুক্ত (মারফু) হিসেবে গণ্য হয়।
এটিই অধিকাংশ মুহাদ্দিস ও ফকীহগণের অভিমত। কেউ কেউ একে ‘মাওকুফ’ (সাহাবীর নিজস্ব বক্তব্য) হিসেবে গণ্য করেছেন, তবে তা ধর্তব্য নয়।
আর বলা হয়েছে যে, ‘সুন্নাত নির্ধারণ করেছেন’ কথাটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কথা ও কাজ উভয় বিষয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে।