আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 99

এটি হলো সেই আবশ্যিকতা যা ঘরবাড়িতে এদের অধিক মাত্রায় বিচরণ ও প্রবেশের ফলে সৃষ্টি হয়, যার ফলে পাত্রসমূহকে এদের থেকে সুরক্ষিত রাখা কঠিন হয়ে পড়ে। এর অর্থ হলো, তারা তোমাদের ঘরবাড়ি ও আবাসস্থলে তোমাদের চারপাশে ঘোরাফেরা করে, ফলে তোমরা তোমাদের শরীর ও পোশাকের মাধ্যমে তাদের স্পর্শ কর। যদি তারা অপবিত্র হতো, তবে আমি তোমাদেরকে তাদের থেকে দূরে থাকার নির্দেশ দিতাম।

এতে তাদের প্রতি সদয় হওয়া এবং তাদের প্রতি সহানুভূতি প্রদর্শনে সওয়াবের আশা করার বিষয়ে সতর্ক করা হয়েছে। আর ‘তাওয়াফ’ হলো সেই সেবক যে তোমার অত্যন্ত কোমলতা ও যত্নের সাথে সেবা করে; এর বহুবচন হলো ‘তাওয়াফুন’।

ইমাম বগভী ‘শারহুস সুন্নাহ’ গ্রন্থে বলেন, সম্ভাবনা রয়েছে যে তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) এদেরকে গৃহভৃত্যদের মধ্য থেকে সেই সব দাসদের সাথে তুলনা করেছেন যারা সেবার প্রয়োজনে ঘরের চারপাশ ঘুরে বেড়ায়, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: ‘তোমাদের ওপর বিচরণকারী’। আবার এটিও হতে পারে যে, তিনি এদেরকে সেই ব্যক্তির সাথে তুলনা করেছেন যে কোনো প্রয়োজনে ঘোরে; অর্থাৎ এদের প্রতি সহানুভূতি প্রদর্শনের সওয়াব সেই ব্যক্তির প্রতি সহানুভূতির সওয়াবের মতো যে প্রয়োজনে মানুষের দুয়ারে ঘোরে। প্রথম মতটিই প্রসিদ্ধ এবং অধিকাংশের অভিমত; ইমাম নববী ‘শারহু আবি দাউদ’-এ একেই বিশুদ্ধ বলেছেন এবং বলেছেন যে, একটি দল এটি ছাড়া অন্য কিছু উল্লেখ করেননি। (বিচরণকারী পুরুষ ও বিচরণকারী নারীসমূহ) এবং তিরমিযীর বর্ণনায় এসেছে ‘অথবা বিচরণকারী নারীসমূহ’।

ইবনে সাইয়্যিদুন নাস বলেন, এই বহুবচনটি পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গে বুদ্ধিমান সত্তার বহুবচনের রূপে এসেছে।

ইমাম সুয়ূতী বলেন, তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে এই প্রাণীটি হয় বিচরণকারী পুরুষদের অন্তর্ভুক্ত অথবা বিচরণকারী নারীদের অন্তর্ভুক্ত। আলোচনার সারসংক্ষেপ হলো, তিনি পুরুষ বিড়ালকে বিচরণকারী পুরুষদের সাথে এবং মাদি বিড়ালকে বিচরণকারী নারীদের সাথে তুলনা করেছেন।

ইমাম মুনযিরী বলেন, এটি তিরমিযী, নাসাঈ এবং ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন।

ইমাম তিরমিযী বলেন, এটি একটি হাসান সহীহ হাদীস।

তিনি আরও বলেন, এই অনুচ্ছেদে এটিই সবচেয়ে উত্তম বর্ণনা। ইমাম মালিক ইসহাক বিন আব্দুল্লাহ বিন আবু তালহা থেকে হাদীসটি নিপুণভাবে বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম মালিকের চেয়ে পূর্ণাঙ্গভাবে আর কেউ এটি বর্ণনা করতে পারেননি। মুহাম্মদ বিন ইসমাইল বুখারী বলেন, মালিক বিন আনাস এই হাদীসটি অত্যন্ত নিপুণভাবে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর বর্ণনা অন্যদের বর্ণনার চেয়ে অধিক বিশুদ্ধ।

সমাপ্ত

 

[৭৬] (যে তার মনিব) অর্থাৎ উম্মে দাউদের মুক্তিদাত্রী মনিব; আর তার মা ছিলেন আনসারদের কিছু মহিলার আযাদকৃত দাসী। ‘মাওলা’ শব্দটি আযাদকারী এবং আযাদকৃত উভয়ের জন্যই ব্যবহৃত হয়, তবে এখানে আযাদকারী (মনিব) অর্থ উদ্দেশ্য। (তাকে পাঠিয়েছেন) এখানে কর্তা সর্বনামটি মনিবের দিকে এবং কর্ম সর্বনামটি তার মায়ের দিকে ফিরবে। (হারীসা সহকারে) এটি কর্মের অর্থে ব্যবহৃত, কোনো কিছু পিষে ফেলা বা চূর্ণ করা অর্থে।

ইবনে ফারিস বলেন, ‘হারস’ অর্থ কোনো কিছু চূর্ণ করা, আর এ কারণেই একে ‘হারীসা’ বলা হয়। ‘নাওয়াদির’ গ্রন্থে উল্লেখ আছে যে, রান্নার পূর্বে উদূখলে চূর্ণ করা শস্যদানাকে ‘হারীস’ বলে, আর রান্না করার পর তাকে ‘হারীসা’ বলা হয়। ‘মিহরাস’ হলো সেই পাথর যা দিয়ে কোনো কিছু চূর্ণ করা হয়। এটি রূপক অর্থে সেই কাঠখণ্ডকেও বলা হয় যাতে শস্য চূর্ণ করা হয়; পাথরের মিহরাসের সাথে সাদৃশ্যের কারণে একেও ‘মিহরাস’ বলা হয়।

‘মিসবাহ’ গ্রন্থে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। কোনো কোনো অভিধানে রয়েছে, ‘হারীস’ হলো শস্য ও মাংস দিয়ে প্রস্তুতকৃত খাদ্য, আর এর মধ্যে সবচেয়ে সুস্বাদু হলো যা গম ও মোরগের মাংস দিয়ে তৈরি করা হয়।

উম্মে দাউদ বলেন, (অতঃপর আমি তাকে পেলাম) অর্থাৎ আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-কে, (তখন তিনি আমাকে ইশারা করলেন যে এটি রাখো) অর্থাৎ...