الهريسة وأن مُفَسِّرَةٌ لِمَا فِي الْإِشَارَةِ وَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ مِثْلَ هَذِهِ الْأَشْيَاءِ جَائِزَةٌ فِي الصَّلَاةِ وَقَدْ ثَبَتَ فِي الْأَحَادِيثِ الْكَثِيرَةِ الْإِشَارَةُ فِي الصَّلَاةِ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَهَذَا هُوَ الْحَقُّ (بِفَضْلِهَا) أَيْ بِسُؤْرِ الْهِرَّةِ
قَالَ الْإِمَامُ الْخَطَّابِيُّ فِيهِ مِنَ الْفِقْهِ أَنَّ ذَاتَ الْهِرَّةِ طَاهِرَةٌ وَأَنَّ سُؤْرَهَا غَيْرُ نَجِسٍ وَأَنَّ الشُّرْبَ مِنْهُ وَالْوُضُوءَ غَيْرُ مَكْرُوهٍ
وَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ سُؤْرَ كُلِّ طَاهِرِ الذَّاتِ مِنَ السِّبَاعِ وَالدَّوَابِّ وَالطَّيْرِ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مَأْكُولَ اللَّحْمِ طَاهِرٌ
انْتَهَى
قَالَ التِّرْمِذِيُّ وَهُوَ قَوْلُ أَكْثَرِ الْعُلَمَاءِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَالتَّابِعِينَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ مِثْلُ الشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَاقَ لَمْ يَرَوْا بِسُؤْرِ الْهِرَّةِ بَأْسًا
قُلْتُ وَهُوَ قَوْلُ أَبِي يُوسُفَ وَمُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ
وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ بَلْ نَجِسٌ كَالسَّبُعِ لَكِنْ خُفِّفَ فِيهِ فَكُرِهَ سُؤْرُهُ وَاسْتَدَلَّ بِمَا وَرَدَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مِنْ أَنَّ الْهِرَّةَ سَبُعٌ فِي حَدِيثٍ أَخْرَجَهُ أَحْمَدُ وَالدَّارَقُطْنِيُّ وَالْحَاكِمُ وَالْبَيْهَقِيُّ مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ بِلَفْظِ السِّنَّوْرُ سَبُعٌ وَأُجِيبَ بِأَنَّ حَدِيثَ الْبَابِ نَاطِقٌ بِأَنَّهَا لَيْسَتْ بِنَجَسٍ فَيُخَصَّصُ بِهِ عُمُومُ حَدِيثِ السِّبَاعِ بَعْدَ تَسْلِيمِ وُرُودِ مَا يَقْضِي بِنَجَاسَةِ السِّبَاعِ وَأَمَّا مُجَرَّدُ الْحُكْمِ عَلَيْهَا بِالسَّبُعِيَّةِ فَلَا يَسْتَلْزِمُ أَنَّهَا نَجَسٌ إِذْ لَا مُلَازَمَةَ بَيْنَ النَّجَاسَةِ وَالسَّبُعِيَّةِ عَلَى أَنَّهُ قَدْ أَخْرَجَ الشَّافِعِيُّ وَالدَّارَقُطْنِيُّ وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الْمَعْرِفَةِ
وَقَالَ لَهُ أَسَانِيدُ إِذَا ضُمَّ بَعْضُهَا إِلَى بَعْضٍ كَانَتْ قَوِيَّةً بِلَفْظِ أَنَتَوَضَّأُ بِمَا أَفْضَلَتِ الْحُمُرُ قَالَ نَعَمْ وَبِمَا أَفْضَلَتِ السِّبَاعُ كُلُّهَا وَحَدِيثُ عَائِشَةَ الْمَذْكُورُ فِي الْبَابِ نَصَّ عَلَى مَحَلِّ النِّزَاعِ قَالَهُ الشَّوْكَانِيُّ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ قَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ تَفَرَّدَ بِهِ عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدِ الدَّرَاوَرْدِيُّ عَنْ دَاوُدَ بْنِ صَالِحٍ عَنْ أُمِّهِ بهذه الألفاظ
انتهى
9 -
(بَابُ الْوُضُوءِ بِفَضْلِ الْمَرْأَةِ)[77] وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ الْوُضُوءُ بِفَضْلِ وَضُوءِ الْمَرْأَةِ
وَالْفَضْلُ هُوَ بَقِيَّةُ الشَّيْءِ أَيِ اسْتِعْمَالُ مَا يَبْقَى فِي الْإِنَاءِ من الماء بعد ما شَرَعَتِ الْمَرْأَةُ فِي وُضُوئِهَا أَوْ غُسْلِهَا سَوَاءٌ كَانَ اسْتِعْمَالُهُ مِنْ ذَلِكَ الْمَاءِ مَعَهَا أَوْ بَعْدَ فَرَاغٍ مِنْ تَطْهِيرِهَا فِيهِ صُورَتَانِ وَأَحَادِيثُ الْبَابِ تَدُلُّ عَلَى الصُّورَةِ الْأُولَى وَهِيَ اسْتِعْمَالُهُ مَعَهَا صَرِيحَةً وَعَلَى الثَّانِيَةِ اسْتِنْبَاطًا أَوْ بِانْضِمَامِ أَحَادِيثَ أُخْرَى
(كُنْتُ أَغْتَسِلُ أَنَا وَرَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ مَفْعُولًا مَعَهُ وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ عَطْفًا
আওনুল মাবুদ
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 100
হারিসাহ এবং 'আন্না' (যে) শব্দটি এখানে ইশারার মাধ্যমে যা বোঝানো হয়েছে তার ব্যাখ্যাকারী। এতে প্রমাণ রয়েছে যে, সালাতের মধ্যে এই জাতীয় কাজ করা বৈধ। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বহু হাদিসে সালাতের মধ্যে ইশারা করার বিষয়টি প্রমাণিত হয়েছে এবং এটিই সঠিক অভিমত। (তার অবশিষ্টাংশ দ্বারা) অর্থাৎ বিড়ালের ঝুটা বা পান করার পর পাত্রে অবশিষ্ট পানি দ্বারা।
ইমাম খাত্তাবী (রহ.) বলেন, এতে ফিকহী মাসআলাহ হলো যে, বিড়ালের সত্তা পবিত্র এবং তার ঝুটা অপবিত্র নয়। তার ঝুটা থেকে পান করা এবং তা দিয়ে ওজু করা মাকরূহ নয়।
এতে আরও প্রমাণ রয়েছে যে, হিংস্র প্রাণী, চতুষ্পদ জন্তু এবং পাখিদের মধ্যে যাদের সত্তা পবিত্র, তাদের ঝুটা পবিত্র—যদিও তারা গোশত ভক্ষণযোগ্য প্রাণী না হয়।
সমাপ্ত।
ইমাম তিরমিজি (রহ.) বলেন, এটিই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অধিকাংশ সাহাবী, তাবিঈন এবং পরবর্তী যুগের আলেমগণ যেমন শাফিঈ, আহমাদ ও ইসহাক (রহ.)-এর অভিমত। তাঁরা বিড়ালের ঝুটায় কোনো সমস্যা মনে করতেন না।
আমি বলছি, এটি আবু ইউসুফ এবং মুহাম্মদ ইবনুল হাসান (রহ.)-এরও অভিমত।
ইমাম আবু হানিফা (রহ.) বলেন, বরং তা হিংস্র প্রাণীর ন্যায় অপবিত্র, তবে এতে শিথিলতা প্রদান করা হয়েছে বিধায় এর ঝুটাকে মাকরূহ বলা হয়। তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, বিড়াল একটি হিংস্র প্রাণী। আহমাদ, দারাকুতনী, হাকেম এবং বায়হাকী আবু হুরায়রা (রা.)-এর সূত্রে এই শব্দে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন যে, 'বিড়াল একটি হিংস্র প্রাণী'। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, আলোচ্য অধ্যায়ের হাদিসটি স্পষ্টভাবে বলছে যে এটি অপবিত্র নয়। সুতরাং হিংস্র প্রাণীদের অপবিত্রতা নির্দেশক সাধারণ হাদিসগুলো (যদি তা স্বীকারও করে নেওয়া হয়) এই হাদিস দ্বারা সুনির্দিষ্ট হয়ে যাবে। আর কেবল হিংস্র প্রাণী হওয়ার হুকুম আরোপ করলেই তা অপবিত্র হওয়া আবশ্যক করে না, কারণ অপবিত্রতা এবং হিংস্র হওয়ার মধ্যে কোনো অবিচ্ছেদ্য সম্পর্ক নেই। তদুপরি শাফিঈ, দারাকুতনী এবং বায়হাকী 'আল-মারিফাহ' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন—
তিনি বলেছেন, এর বেশ কিছু সনদ রয়েছে যা একটির সাথে অন্যটি যুক্ত করলে শক্তিশালী হয়ে যায়। হাদিসটি এই শব্দে বর্ণিত: 'গাধার উচ্ছিষ্ট পানি দিয়ে কি আমরা ওজু করব?' তিনি বললেন, 'হ্যাঁ, এবং সমস্ত হিংস্র প্রাণীর উচ্ছিষ্ট দিয়েও।' আর এই অধ্যায়ে বর্ণিত আয়েশা (রা.)-এর হাদিসটি বিবাদের মূল বিষয়ের ওপর অকাট্য দলিল। শাওকানী (রহ.) এমনটিই বলেছেন।
মুনজিরি (রহ.) বলেন, দারাকুতনী বলেছেন যে, আব্দুল আজিজ ইবনে মুহাম্মদ আদ-দারওয়ারদী এককভাবে দাউদ ইবনে সালেহ থেকে, তিনি তাঁর মা থেকে এই শব্দগুলোতে এটি বর্ণনা করেছেন।
সমাপ্ত।
৯ -
(পরিচ্ছেদ: মহিলার ওজুর অবশিষ্টাংশ দ্বারা ওজু করা)[৭৭] কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: মহিলার ওজুর পানির অবশিষ্টাংশ দ্বারা ওজু করা।
'ফাদল' অর্থ কোনো জিনিসের অবশিষ্টাংশ। অর্থাৎ মহিলা ওজু বা গোসল শুরু করার পর পাত্রে যে পানি অবশিষ্ট থাকে তা ব্যবহার করা। চাই সেই পানি মহিলার সাথে একত্রে ব্যবহার করা হোক অথবা তার পবিত্রতা অর্জন শেষ হওয়ার পর। এর দুটি সুরত বা পদ্ধতি রয়েছে। এই অধ্যায়ের হাদিসগুলো প্রথম সুরত অর্থাৎ মহিলার সাথে একত্রে পানি ব্যবহারের বিষয়টি স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে এবং দ্বিতীয় সুরতটি পরোক্ষভাবে অথবা অন্যান্য হাদিসের সমন্বয়ে প্রমাণিত হয়।
(আমি এবং আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একত্রে গোসল করতাম) এখানে 'আনা' (আমি) শব্দটি 'মাফউলে মাআহু' হওয়ার সম্ভাবনা রাখে আবার 'আতাফ' হওয়ার সম্ভাবনাও রাখে।
