আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 208

উদ্দিষ্ট লক্ষ্য অর্জনে তার অতিরিক্ত অংশ গ্রহণ করা আবশ্যক, কেননা এটি একজন ন্যায়নিষ্ঠ বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত বর্ণনা (জিয়াদাতুল আদল)। অন্য কারো বর্ণনায় এর উল্লেখ না থাকা এটি যে নেই তার প্রমাণ নয়। আপনি জেনেছেন যে, 'ওয়া বারাকাতুহু' বৃদ্ধির বিষয়টি বর্ণিত হয়েছে এবং তা বিশুদ্ধ প্রমাণিত হয়েছে। সুতরাং এটি গ্রহণ না করার কোনো অবকাশ নেই।

একদল আলেম এই মত পোষণ করেছেন।

ইবনুস সালাহ-এর এই উক্তি যে—এটি প্রমাণিত নয়, হাফিজ (ইবনে হাজার) তাতে বিস্ময় প্রকাশ করেছেন এবং বলেছেন যে, এটি ইবনে হিব্বান তার সহীহ গ্রন্থে, আবু দাউদ এবং ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন এবং এটি প্রমাণিত।

'সুবুল' গ্রন্থকার বলেন: তবে ইবনে রাসলাম 'শারহুস সুনান'-এ বলেছেন যে, আমরা এটি ইবনে মাজাহ-তে পাইনি।

'সুবুল' গ্রন্থকার বলেন: আমরা ইবনে মাজাহ-এর একটি বিশুদ্ধ ও পঠিত পাণ্ডুলিপি পর্যালোচনা করেছি এবং সেখানে এই শব্দাবলীতে পেয়েছি: সালাম অধ্যায়, মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে নুমাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি উমর ইবনে উবাইদ থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি আবুল আহওয়াস থেকে এবং তিনি আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল তাঁর ডানে এবং বামে সালাম ফিরাতেন এমনকি তাঁর গালের শুভ্রতা দেখা যেত, তিনি বলতেন: আস-সালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহু। তাঁর উদ্ধৃতি এখানেই শেষ।

'গায়াতুল মাকসুদ' প্রণেতা বলেন: তবে আমাদের শাইখ নাজির হুসাইন মুহাদ্দিসের নিকট ইবনে মাজাহ-এর সুনানের যে পাণ্ডুলিপি রয়েছে, আমার ধারণা মতে সেটি কাজী সানাউল্লাহর (রহ.) হস্তলিখিত, আর আমাদের হাতে থাকা কপিটি ইবনে রাসলামের বক্তব্যকে সমর্থন করে, কারণ তাতে এই অতিরিক্ত অংশটি নেই। তবে এ বিষয়ে নির্ভরযোগ্য হলো হাফিজদের নিকট পঠিত বিশুদ্ধ পাণ্ডুলিপি, যেমনটি আমির ইয়ামানী 'সুবুল' গ্রন্থে বলেছেন, কারণ তিনি এই অতিরিক্ত অংশটি দেখেছেন। তদুপরি হাফিজ ইবনে হাজার 'আত-তালখীস' ও অন্যান্য কিতাবে ইবনে মাজাহ-এর বর্ণনা থেকে এই অতিরিক্ত অংশটি সাব্যস্ত করেছেন। আল্লাহ অধিক জ্ঞাত।

হাফিজ ইবনে হাজারের 'তালকীহুল আফকার তাখরিজুিল আজকার' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, ইমাম নববী যখন উল্লেখ করেন যে 'ওয়া বারাকাতুহু' বৃদ্ধিটি একটি একক (শাজ) বর্ণনা, তখন হাফিজ এই বৃদ্ধির সপক্ষে বেশ কয়েকটি সূত্র উপস্থাপন করেন। অতপর তিনি বলেন: এগুলো এমন অনেকগুলো সূত্র যার মাধ্যমে 'ওয়া বারাকাতুহু' প্রমাণিত হয়, যা শাইখের (নববী) বক্তব্যের বিপরীত, যা দিয়ে ধারণা হয় যে এটি একটি একক বর্ণনা। তাঁর কথা এখানেই সমাপ্ত।

যেহেতু এটি প্রমাণিত হয়েছে যে সালাতে দুই দিকে সালাম ফিরানো তাঁর আমল ছিল, এবং তাঁর এই নির্দেশ সাব্যস্ত হয়েছে যে—তোমরা সেভাবেই সালাত আদায় করো যেভাবে আমাকে সালাত আদায় করতে দেখছ, এবং আরও সাব্যস্ত হয়েছে যে 'সালাতের সমাপ্তি ঘটে সালামের মাধ্যমে' যা সুনান গ্রন্থকারগণ বিশুদ্ধ সনদে বর্ণনা করেছেন, তাই সালাম ফিরানো ওয়াজিব।

শাফিঈ মাযহাবের আলেমগণ এটি ওয়াজিব হওয়ার মত গ্রহণ করেছেন।

ইমাম নববী বলেন: এটি সাহাবী, তাবিঈ এবং তাঁদের পরবর্তী অধিকাংশ আলেমের মত।

হানাফী মাযহাব এবং অন্যরা একে সুন্নাত হিসেবে গণ্য করেছেন। এ বিষয়ে তারা ইবনে উমরের হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেন যে—ইমাম যখন সিজদা থেকে মাথা তুললেন এবং বসলেন, অতপর সালাম ফিরানোর আগে ওজু নষ্ট করে ফেললেন, তবে তাঁর সালাত পূর্ণ হয়ে গেল। এটি প্রমাণ করে যে সালাম ফিরানো কোনো রুকন বা ওয়াজিব নয়, অন্যথায় সালাত পুনরায় আদায় করা ওয়াজিব হতো। এছাড়া তারা 'সালাতে ভুলকারী ব্যক্তির' (মুসিউস সালাহ) হাদীস থেকেও দলিল নেন, কারণ সেখানে নবীজী তাকে সালামের নির্দেশ দেননি।

এর উত্তর হলো, ইবনে উমরের হাদীসটি হাফিজদের ঐকমত্যে দুর্বল। ইমাম তিরমিজি এটি বর্ণনা করে বলেছেন যে, এর সনদ ততোটা শক্তিশালী নয় এবং বর্ণনাকারীরা এর সনদে মতভেদ করেছেন। আর 'সালাতে ভুলকারী ব্যক্তির' হাদীসটি সালাম ওয়াজিব হওয়ার পরিপন্থী নয়, কারণ এটি একটি অতিরিক্ত তথ্য যা গ্রহণযোগ্য। আর আল্লাহর বাণী 'তোমরা রুকু করো ও সিজদা করো' থেকে সালাম ওয়াজিব না হওয়ার দলিল গ্রহণ করা অসম্পূর্ণ, কারণ এই আয়াতটি সংক্ষিপ্ত (মুজমাল), যার ব্যাখ্যা নবীজীর কর্ম দ্বারা স্পষ্ট হয়েছে। যদি শুধু এই আয়াতের ওপর আমল করা হতো, তবে কিরাতসহ অন্যান্য বিষয়ও ওয়াজিব হতো না।