আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 211

মিসআর থেকে বর্ণিত, এবং তাতে রয়েছে যে, তিনি তাঁর হাত তাঁর উরুর ওপর রাখবেন, অতঃপর সালাম দেবেন... (হাদীসের শেষ পর্যন্ত)।

ইমাম বুখারী বলেন, সুতরাং ব্যক্তির সতর্ক থাকা উচিত যাতে সে আল্লাহর রাসূলের প্রতি এমন কিছু আরোপ না করে যা তিনি বলেননি।

মহান আল্লাহ বলেন, "অতএব যারা তাঁর আদেশের বিরোধিতা করে, তারা যেন সতর্ক হয় যে, তাদের ওপর কোনো বিপর্যয় নেমে আসবে অথবা তাদের ওপর যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি আপতিত হবে।" (বুখারীর বক্তব্য সমাপ্ত)।

এবং ইবনে হিব্বান বলেন, উল্লিখিত সংক্ষিপ্ত ঘটনার পূর্ণ বিবরণ এই যে, লোকদের কেবল নামাজের মধ্যে সালামের সময় হাত দিয়ে ইশারা করা থেকে বিরত থেকে স্থির থাকার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল; রুকুর সময় হাত তোলার (রাফউল ইয়াদাইন) ব্যাপারে নয় যা সুসাব্যস্ত। অতঃপর তিনি এটি ইমাম মুসলিমের বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

হাফেজ (ইবনে হাজার) 'আত-তালখিস' গ্রন্থে বলেন, নির্দিষ্ট স্থানে তথা রুকুতে যাওয়া এবং রুকু থেকে ওঠার সময় নির্দিষ্ট পদ্ধতিতে হাত তোলা নিষিদ্ধ করার কোনো দলিল এতে নেই; কেননা এটি একটি দীর্ঘ হাদীসের সংক্ষিপ্ত রূপ। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

এবং জায়লায়ী 'নাসবুর রাইয়াহ' গ্রন্থে বলেন, কোনো কোনো বক্তা বলতে পারেন যে, এ দুটি পৃথক হাদীস, যার একটিকে অন্যটি দ্বারা ব্যাখ্যা করা যাবে না। যেমন হাদীসের শব্দে এসেছে: "আল্লাহর রাসূল আমাদের নিকট প্রবেশ করলেন এবং দেখলেন যে মানুষ নামাজে হাত তুলছে। তিনি বললেন: 'কী ব্যাপার, আমি তোমাদের এমনভাবে হাত তুলতে দেখছি যেন সেগুলো দুষ্ট ঘোড়ার লেজ? তোমরা নামাজে স্থির থাকো'।" আর যে ব্যক্তি সালামের সময় হাত উত্তোলন করে, তাকে নামাজে স্থির থাকার কথা বলা হয় না; বরং এ কথা তাকেই বলা হয় যে নামাজের মাঝখানে হাত তোলে, যেমন রুকু, সেজদা বা এ জাতীয় অবস্থায়। এটাই স্পষ্ট প্রতীয়মান হয়। আর বর্ণনাকারী এটি অন্য সময়ের ঘটনা হিসেবে বর্ণনা করেছেন যেমনটি তিনি প্রত্যক্ষ করেছিলেন এবং এতে অসম্ভব কিছু নেই। (জায়লায়ীর বক্তব্য সমাপ্ত)।

আমি বলি, ইমাম জামালুদ্দীন জায়লায়ীর প্রতি অত্যন্ত বিস্ময় যে, তিনি কীভাবে এ কথা বললেন! যদি অন্য কেউ যেমন তাহাবী, আইনী বা তাদের মতো কেউ এ কথা বলতেন, তবে তাতে অবাক হওয়ার কিছু ছিল না। কিন্তু তাঁর ক্ষেত্রে অবাক হওয়ার কারণ হলো, তিনি একজন বড় মুহাদ্দিস এবং ন্যায়নিষ্ঠ ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত। যার ইলমি জ্ঞান ও সূক্ষ্ম বিচারবোধ আছে, তার কাছে তাঁর এই ব্যাখ্যার অসারতা গোপন থাকবে না। আর স্পষ্ট বিষয় হলো, এগুলো দুটি ভিন্ন হাদীস নয়, বরং একটিই হাদীস যার একটি অংশ অন্যটি দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়। এর বর্ণনাকারীও একজন—তিনি হলেন জাবির ইবনে সামুরা এবং এর মূল পাঠও অভিন্ন।

মুনজিরী বলেন, এটি ইমাম মুসলিম এবং নাসায়ী বর্ণনা করেছেন।

 

৯ - ‌‌(অনুচ্ছেদ: ইমামের সালামের উত্তর প্রদান)

[১০০১] (ইমামের সালামের উত্তর প্রদান করা) 'মিরকাত' গ্রন্থে বলা হয়েছে, অর্থাৎ দ্বিতীয় সালামের মাধ্যমে ইমামের সালামের জবাব দেওয়ার নিয়ত করবে সেই ব্যক্তি যে ইমামের ডানে আছে, আর প্রথম সালামের মাধ্যমে সেই ব্যক্তি যে ইমামের বামে আছে, আর উভয়ের মাধ্যমেই সেই ব্যক্তি যে ইমামের সোজাসুজি পেছনে আছে; যেমনটি হানাফী মাযহাবের অভিমত।

তীবী বলেন, বলা হয়েছে যে ইমামের সালামের উত্তরে মুক্তাদির সালাম হলো ইমাম যা বলেছেন তাই বলা, আর এটি ইমাম মালিকের মাযহাব। মুক্তাদি তিনটি সালাম দেবে: একটি সালাম যার মাধ্যমে সে নামাজ থেকে বের হবে নিজের চেহারার সম্মুখভাগ থেকে সামান্য ডানে ঝুঁকে, এবং একটি সালাম ইমামের ওপর, এবং একটি সালাম যার মাধ্যমে সে নামাজ থেকে বের হবে নিজের চেহারার সম্মুখভাগ থেকে সামান্য ডানে ঝুঁকে, এবং একটি সালাম ইমামের ওপর এবং একটি সালাম তাদের ওপর যারা...