সর্বনামের প্রেক্ষিতে (এবং আমরা দু'জন অপবিত্র)। এটি 'জুনুব' (অপবিত্র) শব্দের ক্ষেত্রে প্রচলিত দুটি ভাষাগত রীতির একটির ওপর ভিত্তি করে, যেখানে শব্দটি দ্বিবচন ও বহুবচন হিসেবে ব্যবহৃত হয়। তখন বলা হয় জুনুব, জুনুবান, জুনুবিয়্যুন এবং আজনাব। আর অন্য রীতিটি হলো—একবচন, দ্বিবচন, বহুবচন এবং স্ত্রীলিঙ্গের ক্ষেত্রে 'জুনুব' শব্দটি অভিন্ন এক বচনেই ব্যবহৃত হয়।

আভিধানিক অর্থে 'জানাবাত' শব্দের মূল অর্থ হলো দূরত্ব। আর শরীয়তের পরিভাষায় 'জুনুব' বলা হয় সেই ব্যক্তিকে, যার ওপর সহবাস বা বীর্যপাতের কারণে গোসল ফরজ হয়েছে। কারণ সে সালাত, তিলাওয়াত এবং মসজিদ থেকে দূরে থাকে এবং তা থেকে বিরত থাকে।

ইমাম নববী (রহ.) এরূপ বলেছেন।

এতে নারীর ব্যবহৃত অবশিষ্ট পানির পবিত্রতার দলিল পাওয়া যায়। কারণ আয়েশা (রা.) যখন পাত্র থেকে নিজের হাত দিয়ে পানি নিতেন এবং প্রথমবার পানি গ্রহণ করতেন, তখন পাত্রের অবশিষ্ট পানি তাঁর ব্যবহৃত পানি হিসেবে গণ্য হতো। আর রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর সেই পানি ব্যবহার করা এটাই প্রমাণ করে যে নারীর ব্যবহৃত অবশিষ্ট পানি পবিত্র। আর অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে হাদীসটির সামঞ্জস্য এই দিক থেকে যে, এই গোসল ওজুকেও অন্তর্ভুক্ত করেছিল।

ইমাম মুনজিরী বলেন, ইমাম নাসাঈ এটি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। আর ইমাম মুসলিম আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমানের সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি এবং রাসুলুল্লাহ (সা.) জানাবাত (অপবিত্র) অবস্থায় একই পাত্র থেকে গোসল করতাম।

সমাপ্ত।

[৭৮] (ইবনে খাররাবুয) বিন্দুযুক্ত 'খা' বর্ণের ওপর জবর, বিন্দুহীন 'রা' বর্ণে তাশদীদ ও জবর, 'বা' বর্ণের ওপর পেশ এবং 'ওয়াও' সাকিন, শেষে বিন্দুযুক্ত 'যাল' বর্ণের মাধ্যমে। তিনি হলেন আবু নুমান সালিম ইবনে সারজ আল-মাদানী, যিনি তাঁর মুক্তকারিনী উম্মে হাবীবাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাঈন তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন।

হাফেজ ইবনে হাজার (রহ.) বলেন, হাকীম আবু আহমদ বলেছেন: যারা তাঁকে 'ইবনে সারজ' বলেছেন তারা একে আরবি রূপ দিয়েছেন, আর যারা 'ইবনে খাররাবুয' বলেছেন তারা ফারসি নাম ব্যবহার করেছেন। আবার কেউ কেউ তাঁকে সালিম ইবনে নুমান নামেও অভিহিত করেছেন। (উম্মে সুবইয়্যাহ আল-জুহানিয়্যাহ থেকে) বিন্দুহীন 'সদ' বর্ণে পেশ এবং 'বা' বর্ণে জবরসহ শব্দটির তাসগীর বা ক্ষুদ্রত্ববাচক রূপ। তিনি হলেন খাওলাহ বিনতে কায়স এবং তিনি খারিজাহ ইবনুল হারিসের দাদী।

ইবনে মানদাহ বলেন, উম্মে সুবইয়্যাহ হলেন খাওলাহ বিনতে কায়স ইবনে কাহদ। আবু নুআইম তাঁর এই বক্তব্যের প্রতিবাদ করেছেন।

হাফেজ ইবনে হাজার বলেন, আবু নুআইম-ই সঠিক বলেছেন।

ইমাম তহাবীর 'শারহু মাআনিল আসার'-এ উল্লেখ আছে যে, তিনি রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর যুগ পেয়েছেন এবং তাঁর কাছে বায়আত গ্রহণ করেছেন। আবু আবদুল্লাহ ইবনে মাজাহ বলেন, আমি মুহাম্মদকে (ইমাম বুখারী) বলতে শুনেছি যে, উম্মে সুবইয়্যাহ হলেন খাওলাহ বিনতে কায়স। আমি আবু যুরআহকে এটি জানালে তিনি বললেন, তিনি সত্য বলেছেন।

(আমার হাত এবং রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর হাত একাকার হয়ে যাচ্ছিল) অর্থাৎ কখনো তিনি আগে পানি নিতেন, আবার কখনো আয়েশা (রা.) আগে পানি নিতেন।

ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় মুয়াযাহর সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে: রাসুলুল্লাহ (সা.) আমার আগে পানি নেয়ার জন্য প্রতিযোগিতা করতেন, এমনকি আমি বলতাম—আমার জন্য কিছু রাখুন।

ইমাম নাসাঈর বর্ণনায় অতিরিক্ত রয়েছে: আমিও প্রতিযোগিতা করতাম, এমনকি তিনি বলতেন—আমার জন্য কিছু রাখো। (ওজুর ক্ষেত্রে) অর্থাৎ ওজু করার সময়। (একই পাত্র থেকে) এটি ওজু করার অবস্থার সাথে সম্পর্কিত। এই হাদীসটি প্রমাণ করে যে, জুনুব বা অপবিত্র ব্যক্তির পক্ষে অল্প পানি থেকে হাত দিয়ে পানি তোলা জায়েজ এবং এতে সেই পানি ব্যবহারের অনুপযুক্ত হয় না, কিংবা তার অবশিষ্ট অংশও অপবিত্র হয় না। এটি আরও নির্দেশ করে যে, স্থির পানিতে জুনুব ব্যক্তির অবগাহন করার যে নিষেধাজ্ঞা রয়েছে, তা মূলত পরিচ্ছন্নতার খাতিরে (তাকযীর), পানি অপবিত্র হয়ে যাওয়ার কারণে নয়। কারণ জুনুব ব্যক্তির পুরো শরীর এবং তার শরীরের কোনো একটি অংশের মধ্যে (পানির সংস্পর্শে আসার ক্ষেত্রে) কোনো পার্থক্য নেই।

ইমাম মুনজিরী বলেন, এটি ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে উম্মে সুবইয়্যাহ হলেন খাওলাহ বিনতে কায়স।

সমাপ্ত।