আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 220

যিনি নামাজ পূর্ণ হয়েছে মনে করে কথা বলেন, তার বক্তব্য প্রসঙ্গে: সালাফ ও খালাফ উলামায়ে কেরামের জমহুর বা সংখ্যাগুরু অংশ এই মতই পোষণ করেছেন। এটি ইবনে আব্বাস, ইবনুল জুবায়ের এবং তাঁর ভাই উরওয়াহ, আতা, হাসান ও অন্যদের অভিমত। ইমাম শাফেঈ, আহমাদ এবং হাদিসের সকল ইমামগণ এই মত ব্যক্ত করেছেন।

হানাফীগণ বলেন, নামাজে ভুলবশত বা না বুঝে কথা বললে নামাজ বাতিল হয়ে যায়। তাঁরা দলিল হিসেবে নামাজে কথা বলা নিষেধ সংক্রান্ত ইবনে মাসউদ ও জায়েদ ইবনে আরকামের হাদিস পেশ করেন। তাঁরা বলেন, এই দুটি হাদিস আলোচ্য হাদিসের রহিতকারী।

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, ইবনে মাসউদের হাদিসটি ছিল মক্কার এবং তা আলোচ্য হাদিসের কয়েক বছর আগের। আর পূর্ববর্তী বিষয় পরবর্তী বিষয়কে রহিত করতে পারে না। এছাড়া জায়েদ ইবনে আরকাম ও ইবনে মাসউদের হাদিস দুটি সাধারণ (আম), আর আলোচ্য হাদিসটি বিশেষ সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে যে নামাজ পূর্ণ হয়েছে মনে করে কথা বলেছে। ফলে এই বিশেষ হাদিসের মাধ্যমে সাধারণ হাদিস দুটিকে সুনির্দিষ্ট করা হবে। এতে কোনো দলিল বাতিল না করেই সবগুলোর মধ্যে সমন্বয় সম্ভব হবে। হাদিসটি আরও প্রমাণ করে যে, নামাজ সংশোধনের উদ্দেশ্যে ইচ্ছাকৃতভাবে কথা বললে নামাজ বাতিল হয় না, যেমনটি যুল ইয়াদাইনের কথায় প্রকাশ পেয়েছে।

সহীহাইনের বর্ণনায় এসেছে: "অতঃপর তাঁরা বললেন"; আর লেখকের বর্ণনায় শীঘ্রই যা আসবে সেখানে বলা হয়েছে: "সহাবায়ে কেরাম উদ্দেশ্য"। হ্যাঁ, এটি নামাজ সংশোধনের উদ্দেশ্যে ইচ্ছাকৃত কথা ছিল।

ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, ইমাম যখন সন্দেহের সময় তথ্য জানতে বা প্রশ্ন করতে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মতো কথা বলেন এবং মুক্তাদি তার উত্তর দেয়, তবে নামাজ নষ্ট হয় না।

উত্তরে বলা হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নামাজ পূর্ণ হয়েছে বিশ্বাস করেই কথা বলেছিলেন। আর সাহাবীগণ সেই সময় বিধান রহিত হয়েছে বিশ্বাস করে এবং নামাজ পূর্ণ হয়েছে মনে করেই কথা বলেছিলেন।

মুহাম্মাদ ইবনে ইসমাইল আল-আমীর আল-ইয়ামানী বলেন, তারা সবাই নামাজ পূর্ণ হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত ছিলেন—এ কথাটি পর্যালোচনার অবকাশ রাখে। বরং তাদের মধ্যে যুল ইয়াদাইন এমন ছিলেন যিনি নামাজ সংক্ষেপ হওয়া এবং ভুলে যাওয়ার মধ্যে দ্বিধাদ্বন্দ্বে ছিলেন। হ্যাঁ, দ্রুত প্রস্থানকারী লোকেরা নামাজ সংক্ষেপ হয়েছে বলে বিশ্বাস করেছিল, তবে সবার ক্ষেত্রে এমন বিশ্বাস থাকা জরুরি নয়। আর এটি স্পষ্ট যে, যার ক্ষেত্রে এমন ঘটনা ঘটবে তার জন্য এই হাদিস অনুযায়ী আমল না করার কোনো অজুহাত নেই।

আল-মানার প্রণেতার কথা কতই না চমৎকার! তিনি মাহদীর বক্তব্য এবং তাঁর রহিতকরণের দাবি উল্লেখ করেছেন যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি, অতঃপর তা খণ্ডন করেছেন যেভাবে আমরা করেছি। এরপর তিনি বলেন: "আমি বলি, আমি সেই বান্দার জন্য আল্লাহর কাছে সওয়াবের আশা করি যে এই হাদিস অনুযায়ী আমল করে আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করবে। কিন্তু আমি সেই সব অতি কড়াকড়ি আরোপকারী এবং বাধ্যকারীদের ব্যাপারে আশঙ্কা করি যারা পুনরায় নামাজ শুরু করার জন্য নামাজ থেকে বেরিয়ে যেতে বাধ্য করে। কারণ আপনি দেখতেই পাচ্ছেন এটি কোনো সতর্কতামূলক পথ নয়; কেননা দলিল ছাড়া নামাজ থেকে বের হওয়া নিষিদ্ধ এবং আমলকে বাতিল করার নামান্তর।"

হাদিসটি প্রমাণ করে যে, নামাজের বহির্ভূত অধিক কাজ যদি ভুলবশত বা নামাজ পূর্ণ হয়েছে মনে করে করা হয়, তবে নামাজ নষ্ট হয় না। কারণ এক বর্ণনায় এসেছে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজের ঘরের দিকে রওয়ানা হয়েছিলেন। অন্য বর্ণনায় এসেছে, তিনি রাগান্বিত অবস্থায় চাদর টানতে টানতে যাচ্ছিলেন। একইভাবে দ্রুত প্রস্থানকারী লোকদের বেরিয়ে যাওয়াও ছিল অনেক কাজ। ইমাম শাফেঈ এই মতই গ্রহণ করেছেন।

এতে আরও দলিল রয়েছে যে, সালামের পর নামাজের অবশিষ্ট অংশ পূর্ণ করা বৈধ, যদিও মাঝখানের ব্যবধান দীর্ঘ হয়। এটি রাবিয়াহ থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং ইমাম মালিকের দিকেও সম্বন্ধ করা হয়েছে, তবে এটি তাঁর প্রসিদ্ধ মত নয়।