আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 228

(ইব্রাহিম) বিন ইয়াজিদ আন-নাখয়ী, (আলকামা) বিন কাইস থেকে, (আবদুল্লাহ) বিন মাসউদ থেকে বর্ণনা করেন। অতঃপর তাকে (অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে) সালাম ফেরানোর পর জিজ্ঞাসা করা হলো: "(সালাতে কি কিছু বৃদ্ধি করা হয়েছে?)" জিজ্ঞাসাসূচক হামজা সহযোগে। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "(সেটি কী?)" অর্থাৎ সালাতে বৃদ্ধি সম্পর্কে তোমাদের এই জিজ্ঞাসার কারণ কী? তারা বললেন: "(আপনি পাঁচ রাকাত সালাত আদায় করেছেন। অতঃপর তিনি)" কথা বলার পর সাহু সিজদার জন্য (দুটি সিজদা) প্রদান করলেন "(সালাম ফেরানোর পর)", অর্থাৎ সালাতের সালামের পর। কারণ ভুল সম্পর্কে অবগত না থাকায় সালামের পূর্বে সিজদা করা অসম্ভব ছিল।

হাদিসে এটি উল্লেখ করা হয়নি যে সাহাবায়ে কেরাম তাঁর জন্য অপেক্ষা করেছিলেন নাকি পঞ্চম রাকাতে তাঁর অনুসরণ করেছিলেন। তবে বাহ্যত এটিই প্রতীয়মান হয় যে, তারা তাঁর অনুসরণ করেছিলেন। কারণ তারা সালাতে বৃদ্ধি ঘটা সম্ভব বলে মনে করতেন, যেহেতু সেটি ছিল বিধান রহিত বা নসখ হওয়ার সম্ভাবনার সময়।

তবে নবুওয়াতের যুগ ব্যতীত অন্য সময়ে, ইমামের ভুল সম্পর্কে জানা সত্ত্বেও মুক্তাদির জন্য পঞ্চম রাকাতে তাঁর অনুসরণ করা বৈধ নয়। কারণ বিধানসমূহ এখন সুপ্রতিষ্ঠিত হয়ে গেছে। অতএব, কেউ যদি এক্ষেত্রে অনুসরণ করে তবে সংগত কারণ না থাকায় তার সালাত বাতিল হয়ে যাবে; তবে যে ব্যক্তি ইমামের মতোই ভুলবশত তা করবে তার বিষয়টি ভিন্ন।

হানাফীগণ এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, সকল সাহু সিজদা সালামের পরেই করতে হবে।

ইমাম বুখারীর কর্মপন্থা থেকে এটিই প্রতীয়মান হয় যে, তিনি ভুলের ক্ষেত্রে ঘাটতি ও আধিক্যের মাঝে পার্থক্য করা আবশ্যক মনে করেন। অর্থাৎ ঘাটতি হলে সালামের আগে সিজদা করবে আর আধিক্য হলে সালামের পরে। আর উল্লিখিত কারণে ইমাম মালিক, মুজানী এবং ইমাম শাফেয়ী তাঁর প্রাচীন মতে এই মতই ব্যক্ত করেছেন। তবে শাফেয়ী তাঁর নতুন মতে এখানে সাহু সিজদাকে সালামের পূর্বে ভুলবশত বর্জিত বিষয়ের প্রতিকার হিসেবে গণ্য করেছেন। কারণ আবু সাঈদ (রা.) বর্ণিত হাদিসে অতিরিক্ত হওয়ার সম্ভাবনা সত্ত্বেও সালামের পূর্বে সিজদার আদেশ এসেছে। হাদিসের শব্দগুলো হলো: "যখন তোমাদের কেউ তার সালাতে সন্দেহে পতিত হয় এবং সে কত রাকাত পড়েছে তা জানে না, তবে সে যেন সন্দেহ বর্জন করে এবং যা নিশ্চিত তার ওপর ভিত্তি করে সালাত পূর্ণ করে। অতঃপর সালাম ফেরানোর আগে দুটি সিজদা প্রদান করে।" ইমাম শাফেয়ীর দ্বিতীয় একটি প্রাচীন মত অনুযায়ী, মুসল্লির ইখতিয়ার বা পছন্দ রয়েছে; সে চাইলে সালামের আগে সিজদা করতে পারে আবার চাইলে সালামের পরেও করতে পারে। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে উভয়টিই প্রমাণিত, যা পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। ইমাম বাইহাকী একেই প্রাধান্য দিয়েছেন।

আল-মাওয়ারদী এবং অন্যান্যরা এর বৈধতার ওপর ইজমা বা ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন। আর মতভেদ কেবল কোনটি উত্তম তা নিয়ে। এজন্যই ইমাম নববী বিষয়টি অনির্দিষ্ট রেখেছেন। ইমাম আহমাদ এই মত পোষণ করেছেন যে, প্রতিটি হাদিস তার সংশ্লিষ্ট ক্ষেত্রেই প্রয়োগ করা হবে, আর যে ক্ষেত্রে কোনো নির্দিষ্ট বর্ণনা নেই, সেখানে সালামের পূর্বে সিজদা করতে হবে। আল-কাসতাল্লানি তাঁর বুখারীর ব্যাখ্যাগ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।

আল-মুনজিরি বলেন: এটি বুখারী, মুসলিম, তিরমিজি এবং নাসায়ী বর্ণনা করেছেন।

 

[১০২০] (আমি জানতাম না যে আমি বেশি করেছি নাকি কম) সন্দেহের কারণে।

মিরকাতে বলা হয়েছে, যে বর্ণনায় রয়েছে "তাকে জিজ্ঞাসা করা হলো: সালাতে কি বৃদ্ধি করা হয়েছে..."