عَلَى ثَلَاثٍ وَلْيَسْجُدْ سَجْدَتَيْنِ قَبْلَ أَنْ يُسَلِّمَ قال الترمذي حسن صحيح
ولفظ بن مَاجَهْ إِذَا شَكَّ أَحَدُكُمْ فِي الثِّنْتَيْنِ وَالْوَاحِدَةِ فَلْيَجْعَلْهَا وَاحِدَةً وَإِذَا شَكَّ فِي الثِّنْتَيْنِ وَالثَّلَاثِ فَلْيَجْعَلْهَا ثِنْتَيْنِ وَإِذَا شَكَّ فِي الثَّلَاثِ وَالْأَرْبَعِ فَلْيَجْعَلْهَا ثَلَاثًا ثُمَّ لِيُتِمَّ مَا بَقِيَ مِنْ صَلَاتِهِ حَتَّى تَكُونَ الْوَهْمُ فِي الزِّيَادَةِ ثُمَّ يَسْجُدْ سَجْدَتَيْنِ وَهُوَ جَالِسٌ قَبْلَ أَنْ يُسَلِّمَ وَأَخْرَجَهُ الْحَاكِمُ فِي الْمُسْتَدْرَكِ وَلَفْظُهُ فَإِنَّ الزِّيَادَةَ خَيْرٌ مِنَ النُّقْصَانِ
(وَحَدِيثُ أَبِي خَالِدٍ أَشْبَعُ) أَيْ أَتَمُّ وَأَكْمَلُ مِنْ حَدِيثِ هِشَامِ بْنِ سَعْدٍ وَمُحَمَّدِ بْنِ مُطَرِّفٍ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ مسلم والنسائي وبن ماجه
[1025] (المرغمتين) قال بن الْأَثِيرِ يُقَالُ أَرْغَمَ اللَّهُ أَنْفَهُ أَيْ أَلْصَقَهُ بِالرَّغَامِ وَهُوَ التُّرَابُ
هَذَا هُوَ الْأَصْلُ ثُمَّ اسْتُعْمِلَ فِي الذُّلِّ وَالْعَجْزِ عَنِ الِانْتِصَافِ وَالِانْقِيَادِ عَلَى كُرْهٍ انْتَهَى
وَالْمَعْنَى الْمُذِلَّتَيْنِ لِلشَّيْطَانِ وَسَيَجِيءُ بَيَانُهُ أَيْضًا
[1026] (وَلْيَسْجُدْ سَجْدَتَيْنِ وَهُوَ جَالِسٌ قَبْلَ التَّسْلِيمِ) هُوَ مِنْ أَدِلَّةِ الْقَائِلِينَ بِأَنَّ السُّجُودَ لِلسَّهْوِ قَبْلَ السَّلَامِ (شَفَعَهَا بِهَاتَيْنِ) يَعْنِي أَنَّ السَّجْدَتَيْنِ بِمَنْزِلَةِ الرَّكْعَةِ لِأَنَّهُمَا رُكْنَاهَا فَكَأَنَّهُ بِفِعْلِهِمَا قَدْ فَعَلَ رَكْعَةً سَادِسَةً فَصَارَتْ شَفْعًا فَالسَّجْدَتَانِ تَرْغِيمٌ لِلشَّيْطَانِ لِأَنَّهُ لَمَّا قَصَدَ التَّلْبِيسَ عَلَى المصلي وإبطال صلاته كان السَّجْدَتَانِ لِمَا فِيهِمَا مِنَ الثَّوَابِ تَرْغِيمًا لَهُ
وَظَاهِرُ الْحَدِيثِ أَنَّ مُجَرَّدَ حُصُولِ الشَّكِّ مُوجِبٌ لِلسَّهْوِ وَلَوْ زَالَ وَحَصَلَتْ مَعْرِفَةُ الصَّوَابِ
قَالَهُ الشَّوْكَانِيُّ
وَقَالَ الزُّرْقَانِيُّ قَوْلُهُ شَفَعَهَا بِهَاتَيْنِ السَّجْدَتَيْنِ أَيْ رَدَّهَا إِلَى الشَّفْعِ
قَالَ الْبَاجِيُّ يَحْتَمِلُ أن الصلاة
আওনুল মাবুদ
খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 233
তিন রাকাত হিসেবে ধরে নিবে এবং সালাম ফেরানোর আগে দুটি সিজদা করবে। ইমাম তিরমিজি বলেন, এই হাদিসটি হাসান সহিহ।
ইবনে মাজাহ-এর শব্দাবলি হলো: তোমাদের কেউ যখন এক ও দুই রাকাতের ব্যাপারে সন্দেহে পতিত হয়, তখন সে যেন একে এক রাকাত সাব্যস্ত করে। আর যখন দুই ও তিন রাকাতের ব্যাপারে সন্দেহ করে, তখন যেন দুই রাকাত সাব্যস্ত করে। আর যখন তিন ও চার রাকাতের ব্যাপারে সন্দেহ করে, তখন যেন তিন রাকাত সাব্যস্ত করে। অতঃপর তার নামাজের অবশিষ্ট অংশ পূর্ণ করবে যাতে সংশয়টি অতিরিক্ত হওয়ার ক্ষেত্রে পর্যবসিত হয়। এরপর সে সালাম ফেরানোর আগে উপবিষ্ট অবস্থায় দুটি সিজদা করবে। ইমাম হাকেম এটি ‘আল-মুসতাদরাক’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং তার শব্দাবলি হলো: "কেননা অতিরিক্ত হওয়া কম হওয়ার চেয়ে উত্তম।"
(আবু খালিদের হাদিসটি অধিক পূর্ণাঙ্গ) অর্থাৎ এটি হিশাম ইবনে সাদ ও মুহাম্মদ ইবনে মুতাররিফের হাদিস অপেক্ষা অধিক সবিস্তার ও পূর্ণতর।
মুনজিরি বলেন, এটি মুসলিম, নাসায়ি ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন।
[১০২৫] (আল-মুরগিমাতাইন - শয়তানকে লাঞ্ছিতকারী দুটি সিজদা) ইবনুল আসির বলেন, বলা হয় ‘আল্লাহ তার নাক ধূলিমলিন করুন’, অর্থাৎ ধূলির সাথে মিশিয়ে দিন।
এটিই এর মূল অর্থ, পরবর্তীতে এটি লাঞ্ছনা, প্রতিকার লাভে অক্ষমতা এবং অনিচ্ছা সত্ত্বেও বশ্যতা স্বীকারের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। সমাপ্ত।
আর এর উদ্দেশ্য হলো শয়তানকে লাঞ্ছিতকারী দুটি সিজদা, যার ব্যাখ্যা সামনে আসবে।
[১০২৬] (সে যেন সালাম ফেরানোর আগে বসা অবস্থায় দুটি সিজদা করে) এটি ঐ সকল ফকিহদের অন্যতম দলিল যারা মনে করেন যে, সাহু সিজদা সালাম ফেরানোর আগেই প্রদান করতে হয়। (এই দুই সিজদার মাধ্যমে তা জোড় করে নিল) অর্থাৎ এই দুটি সিজদা এক রাকাতের স্থলাভিষিক্ত, কেননা এই দুটিই হলো রাকাতের রুকন। ফলে যেন সে এগুলো করার মাধ্যমে ষষ্ঠ রাকাত আদায় করল এবং নামাজ জোড় সংখ্যায় উন্নীত হলো। আর এই সিজদাদ্বয় শয়তানের জন্য লাঞ্ছনা স্বরূপ, কারণ যখন সে মুসল্লির নামাজে বিভ্রান্তি সৃষ্টি এবং তা বাতিল করার সংকল্প করেছিল, তখন এই সিজদাদ্বয় তার সওয়াবের আধিক্যের মাধ্যমে শয়তানকে অপদস্থ করল।
হাদিসের বাহ্যিক অর্থ নির্দেশ করে যে, কেবল সন্দেহের উদ্রেক হওয়াই সাহু সিজদা আবশ্যক করে দেয়, যদিও পরবর্তী সময়ে সেই সন্দেহ দূরীভূত হয়ে সঠিক বিষয়টি স্পষ্ট হয়ে যায়।
শাওকানি এটি বলেছেন।
যুরকানি বলেন, তার উক্তি ‘এই দুই সিজদার মাধ্যমে তা জোড় করে নিল’ এর অর্থ হলো সে নামাজকে জোড় সংখ্যায় ফিরিয়ে নিল।
বাজি বলেন, এটি সম্ভব যে নামাজ...