আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 235

বর্ণনাগুলোর সংকলন এবং সেগুলোর অস্পষ্ট বিষয়কে ব্যাখ্যায়িত বিষয়ের দিকে ফিরিয়ে আনা। আর ব্যাখ্যা তো মূলত আবু সাঈদ আল-খুদরি বর্ণিত হাদিসেই এসেছে, যা হলো তাঁর (আলাইহিস সালাম) বাণী: "সে যেন সন্দেহ বর্জন করে এবং নিশ্চিত বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে।" এবং তাঁর বাণী: "যখন সে জানে না যে তিন রাকাত নাকি চার রাকাত পড়েছে, তখন সে যেন এক রাকাত পড়ে নেয় এবং সালাম ফেরানোর পূর্বে বসা অবস্থায় দুটি সিজদাহ করে।" এবং তাঁর (আলাইহিস সালাম) বাণী: "যদি সে পাঁচ রাকাত পড়ে থাকে, তবে এই সিজদাহদ্বয় তার সালাতকে জোড় করে দেবে, আর যদি সে চার রাকাতই পূর্ণ করে থাকে, তবে এই সিজদাহদ্বয় হবে শয়তানকে অপদস্থ করার জন্য।" তিনি বলেন: এগুলো হলো অতিরিক্ত বর্ণনা যা আবু সাঈদ আল-খুদরি সংরক্ষণ করেছেন, অন্য কোনো সাহাবি তা করেননি। আর অতিরিক্ত বর্ণনা গ্রহণ করা ওয়াজিব, তাই তাঁর বর্ণিত হাদিসের দিকে ফিরে যাওয়াই অধিকতর সমীচীন।

ইমাম শাফেয়ীর নিকট ইবনে মাসউদের হাদিসে উল্লিখিত 'তাহারি' (সঠিকটি অনুসন্ধানের চেষ্টা করা) এর অর্থ হলো নিশ্চিত বিষয়ের ওপর ভিত্তি করা, যেমনটি আবু সাঈদ আল-খুদরির হাদিসে বর্ণিত ব্যাখ্যায় এসেছে।

'তাহারি' বা প্রবল ধারণার প্রকৃত অর্থ হলো দুটি বিষয়ের মধ্যে একটিকে তালাশ করা, এবং সে দুটির মধ্যে যেটি সত্যের অধিক নিকটবর্তী এবং অধিকতর উপযুক্ত তা হলো আবু সাঈদ আল-খুদরির হাদিসে বর্ণিত নিশ্চিত বিষয়ের ওপর ভিত্তি করা; কারণ এতে সালাতের পূর্ণতা ও সতর্কতা বিদ্যমান রয়েছে।

'তাহারি' শব্দটি যে কখনো কখনো নিশ্চিত বিশ্বাসের অর্থে ব্যবহৃত হয়, তার প্রমাণ হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: "অতঃপর যারা ইসলাম গ্রহণ করেছে, তারাই সঠিক পথ বেছে নিয়েছে (তাহারাও রুশদা)।" আর যুল-ইয়াদাইনের হাদিস এবং তাতে সালামের পর সিজদাহ করার বিষয়টি তাঁদের মাযহাবে ভুলের ওপর নির্দেশিত; কেননা সেই সালাতটি তাঁদের মাযহাবে ভুলের সঙ্গে সম্পৃক্ত করা হয়েছে, ফলে তার বিধান পূর্ববর্তী বিষয়ের বিধানের সাদৃশ্য অনুযায়ী কার্যকর হয়েছে। তাদের কেউ কেউ দাবি করেছেন যে, এটি আবু সাঈদ আল-খুদরির বর্ণনা দ্বারা রহিত হয়ে গেছে। যুহরি থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর প্রতিটিই করেছেন, তবে সালামের পূর্বে সিজদাহ করাটাই হলো দুই বিষয়ের মধ্যে অধিকতর উপযুক্ত।

একদল লোক আবু সাঈদের হাদিসটিকে দুর্বল আখ্যায়িত করেছেন এই দাবিতে যে, ইমাম মালিক এটিকে আতা ইবনে ইয়াসার থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং এতে আবু সাঈদ আল-খুদরির নাম উল্লেখ করেননি।

শায়খ বলেন: এটি হাদিসের সহিহ হওয়ার ক্ষেত্রে কোনো ত্রুটি সৃষ্টি করে না। ইমাম মালিক সম্পর্কে এটি সর্বজনবিদিত যে, তিনি হাদিস মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেন অথচ তা তাঁর নিকট মুসনাদ হিসেবে থাকে এবং এটি তাঁর পরিচিত অভ্যাস। আবু দাউদ এটি ইবনে আজলানের মাধ্যমে জায়েদ ইবনে আসলাম থেকে বর্ণনা করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে, হিশাম ইবনে সাঈদ একে মুসনাদ হিসেবে বর্ণনা করে আবু সাঈদ আল-খুদরি পর্যন্ত পৌঁছে দিয়েছেন। শায়খ বলেন: সুলাইমান ইবনে বিলালও এটি মুসনাদ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আমাদের নিকট এটি বর্ণনা করেছেন হামজা ইবনুল হারিস ও মুহাম্মদ ইবনে আহমদ ইবনে যাইরাক। তাঁরা বলেন: আমাদের নিকট আব্বাস আদ-দুরি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের মুসা ইবনে দাউদ সংবাদ দিয়েছেন। তিনি বলেন: আমাদের সুলাইমান ইবনে বিলাল জায়েদ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি আতা ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরি থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের কেউ যখন সালাতে সন্দেহ করে এবং বুঝতে পারে না যে তিন রাকাত নাকি চার রাকাত পড়েছে, তখন সে যেন সন্দেহ বর্জন করে এবং যা নিশ্চিত তার ওপর ভিত্তি করে। অতঃপর সালাম ফেরানোর পূর্বে বসা অবস্থায় দুটি সিজদাহ করে। যদি সে পাঁচ রাকাত পড়ে থাকে তবে এ দুটি তার সালাতকে জোড় করে দেবে, আর যদি চার রাকাত পূর্ণ করে থাকে তবে এ দুটি শয়তানকে অপদস্থ করার জন্য হবে।"

শায়খ বলেন: ইবনে আব্বাসও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আমাদের নিকট এটি মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল আস-সায়িগ বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের ইবনে কানাব সংবাদ দিয়েছেন। তিনি বলেন: আমাদের আবদুল আজিজ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে জায়েদ ইবনে আসলাম আতা ইবনে ইয়াসার থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের কেউ যখন সালাতে সন্দেহ করে এবং জানে না যে তিন রাকাত পড়েছে না চার রাকাত, তখন সে যেন দাঁড়িয়ে যায়..."