আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 237

তারা এর সনদের ব্যাপারে মতভেদ করেছেন। তিনি বলেন যে, কেবল মালিক এর বর্ণনায় সংক্ষিপ্তকরণ করেছেন, অথচ ইবনে আজলান এবং আব্দুল আজিজ বিন আবি সালামাহসহ একদল রাবী এটিকে মুসনাদ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

সমাপ্ত

ইবনে আবদিল বার বলেন: আবু সাঈদের হাদীসে মালিক, শাফিঈ, সাওরী এবং অন্যান্যদের মতের স্বপক্ষে এক শক্তিশালী দলিল রয়েছে যে, সন্দেহকারী নিশ্চিতের ওপর ভিত্তি করবে এবং কেবল প্রবল ধারণার অনুসন্ধান (তাহারি) তার জন্য যথেষ্ট হবে না।

আবু হানিফা বলেন: যদি তা প্রথমবার সন্দেহ হওয়া হয় তবে নামাজ নতুন করে শুরু করবে, আর যদি বারবার এমনটি ঘটে তবে প্রবল ধারণা (তাহারি) অনুযায়ী আমল করবে।

অথচ হাদীসসমূহের কোনোটিতেই প্রথমবার ঘটা বা বারবার ঘটার মধ্যে কোনো পার্থক্য বর্ণিত হয়নি।

আহমদ বলেন: সন্দেহ দুই প্রকার—নিশ্চিত হওয়া এবং প্রবল ধারণা করা। সুতরাং যে ব্যক্তি নিশ্চিতের দিকে প্রত্যাবর্তন করল সে সন্দেহকে বাতিল করল এবং আবু সাঈদের হাদীস অনুযায়ী সালামের পূর্বে সিজদা প্রদান করল। আর যখন প্রবল ধারণার দিকে প্রত্যাবর্তন করল, যা মূলত অধিকাংশ ক্ষেত্রে সংশয় (অহম), তখন সে ইবনে মাসউদের হাদীস অনুযায়ী সালামের পর সাহু সিজদা করল যা মানসুর বর্ণনা করেছেন; যদিও এটি একটি মা'লুল (ত্রুটিপূর্ণ) হাদীস।

একদল আলিম বলেছেন: প্রবল ধারণা (তাহারি) মূলত নিশ্চিতের দিকেই ফিরে আসা।

এই হিসেবে উভয় হাদীসকে একই অর্থে গ্রহণ করা সঠিক হয়। আর এমন ব্যক্তির জন্য 'তাহারি' কী হবে যে এমন অবস্থায় নামাজ শেষ করে যে সে সন্দেহযুক্ত এবং নিশ্চিত নয়? এটি সুবিদিত যে, যে ব্যক্তি তার প্রবল ধারণার ওপর ভিত্তি করে তাহারি করে, সন্দেহের একটি রেশ তার সাথে থেকেই যায়।

সমাপ্ত

খাত্তাবী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্য থেকে এর ব্যাখ্যা পূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে।

 

৭ - ‌‌(অনুচ্ছেদ: যারা বলেন যে ব্যক্তি তার প্রবল ধারণার ভিত্তিতে নামাজ পূর্ণ করবে)

[১০২৮] হানাফীগণ এই মত পোষণ করেন।

যাইলায়ী বলেন: হানাফীগণের মতে যদি তার কোনো ধারণা থাকে তবে সে প্রবল ধারণার ওপর ভিত্তি করবে, অন্যথায় নিশ্চিতের ওপর ভিত্তি করবে। তাদের দলিল হলো মানসুরের সূত্রে বর্ণিত ইবনে মাসউদের হাদীস। আর শাফিঈর মাযহাব হলো সে সর্বাবস্থায় নিশ্চিতের ওপর ভিত্তি করবে এবং আবু সাঈদ খুদরী ও আব্দুর রহমান বিন আউফের হাদীস গ্রহণ করবে। সমাপ্ত।

নববী বলেন: মানসুরের সূত্রে বর্ণিত ইবনে মাসউদের হাদীসটি আবু হানিফা এবং কুফাবাসী ও অন্যান্য রায়পন্থীদের (আহলুর রায়) মধ্যে যারা তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন তাদের জন্য দলিল যে, যে ব্যক্তি তার নামাজের রাকাত সংখ্যা নিয়ে সন্দেহ করবে সে অনুসন্ধান করবে (তাহারি করবে) এবং প্রবল ধারণার ওপর ভিত্তি করবে। তার জন্য সর্বনিম্ন সংখ্যার ওপর সীমাবদ্ধ থাকা এবং অতিরিক্ত রাকাতসমূহ নিয়ে আসা বাধ্যতামূলক নয়। ইবনে মাসউদের হাদীসের বাহ্যিক রূপ তাদের পক্ষে একটি দলিল।

অতঃপর তারা মতভেদ করেছেন; আবু হানিফা এবং মালিকের একদল অনুসারী বলেন: এটি ঐ ব্যক্তির জন্য যার বারবার সন্দেহ হয়। আর অন্যদের মতে সে নিশ্চিতের ওপর ভিত্তি করবে। অন্যরা বলেছেন এটি সাধারণ বা ব্যাপক অর্থে প্রযোজ্য।

শাফিঈ এবং জমহুর (অধিকাংশ) আলিম ইতিপূর্বে বর্ণিত আবু সাঈদের হাদীসের দিকে গিয়েছেন, যা নিশ্চিতের ওপর ভিত্তি করার আবশ্যকতা বিষয়ে সুস্পষ্ট।

হানাফীগণ যদি বলেন যে, আবু সাঈদের হাদীস আমাদের বক্তব্যের পরিপন্থী নয়, কারণ তা ঐ সন্দেহের ক্ষেত্রে বর্ণিত হয়েছে যেখানে উভয় দিক সমান থাকে। আর যে ব্যক্তি সন্দেহ করে এবং তার কাছে কোনো এক দিক প্রবল হয় না, সে সর্বসম্মতিক্রমে (ইজমা অনুযায়ী) সর্বনিম্ন সংখ্যার ওপর ভিত্তি করবে; কিন্তু যার প্রবল ধারণা হয় যে সে উদাহরণস্বরূপ চার রাকাত পড়েছে তার বিষয়টি ভিন্ন। এর উত্তর হলো: সন্দেহের সংজ্ঞা হিসেবে 'উভয় দিক সমান হওয়া' মূলত উসুলবিদদের একটি পরবর্তী পরিভাষা। আর আভিধানিক অর্থে, কোনো কিছুর অস্তিত্ব বা অনস্তিত্বের মধ্যে দোদুল্যমান হওয়াকেই সন্দেহ বলা হয়, চাই তা সমান হোক বা প্রবল কিংবা দুর্বল হোক। আর হাদীসটি এই অর্থেই বহন করা হবে।