আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 238

ভাষাগত অর্থের ওপর ভিত্তি করতে হবে যতক্ষণ না সেখানে কোনো শরয়ী বা প্রথাগত (উর্ফী) বাস্তবতা বিদ্যমান থাকে। পরবর্তীকালের উদ্ভাবিত পরিভাষার ওপর ভিত্তি করে অর্থ করা বৈধ হবে না।

তাঁর আলোচনা সমাপ্ত হলো।

শাওকানী ‘নায়ল’ গ্রন্থে বলেছেন: আমার নিকট যা প্রতিভাত হয় তা হলো—সর্বনিম্ন সংখ্যার ওপর ভিত্তি করা, সুনিশ্চিত বিষয়ের ওপর ভিত্তি করা এবং সঠিকটি অনুসন্ধানের (তাহাররি) হাদীসগুলোর মধ্যে কোনো বিরোধ নেই। কেননা আভিধানিক অর্থে ‘তাহাররি’ হলো—যেমনটি আপনি জেনেছেন—সঠিকটির সর্বাধিক নিকটবর্তী বিষয়টি অনুসন্ধান করা। রাসূলুল্লাহ (সা.) এর নির্দেশ দিয়েছেন, আবার সন্দেহের উদ্রেক হলে সুনিশ্চিত বিষয়ের ওপর এবং সর্বনিম্ন সংখ্যার ওপর ভিত্তি করারও নির্দেশ দিয়েছেন। যদি ‘তাহাররি’র মাধ্যমে সন্দেহের প্রভাব থেকে মুক্ত হওয়া সম্ভব হয়—যা কেবল তখনই সম্ভব যখন সালাতের রাকাত সংখ্যা কত হয়েছে সে বিষয়ে সুনিশ্চিত হওয়া যায়—তবে নিঃসন্দেহে এটি সর্বনিম্ন সংখ্যার ওপর ভিত্তি করার চেয়ে অগ্রগণ্য। কারণ শরীয়ত প্রণেতা সর্বনিম্ন সংখ্যার ওপর ভিত্তি করার বৈধতার জন্য প্রকৃত অবস্থা না জানাকে শর্ত করেছেন।

যেমনটি আবদুর রহমান ইবনে আউফ-এর হাদীসে রয়েছে। আর এই অনুসন্ধানকারী ব্যক্তি তো প্রকৃত জ্ঞান লাভ করেছেন।

আর সন্দেহকারীকে সুনিশ্চিত বিষয়ের ওপর ভিত্তি করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেমনটি আবু সাঈদ-এর হাদীসে রয়েছে। আর যে ব্যক্তি তার অনুসন্ধানের মাধ্যমে নিশ্চিত পর্যায়ে উপনীত হয়, সে তো সুনিশ্চিত বিষয়ের ওপরই ভিত্তি করল।

এর দ্বারা আপনি জানতে পারলেন যে, উল্লিখিত হাদীসগুলোর মধ্যে কোনো বিরোধ নেই এবং উক্ত অনুসন্ধান (তাহাররি) সর্বনিম্ন সংখ্যার ওপর ভিত্তি করার চেয়ে অগ্রগণ্য। তাঁর বক্তব্য সমাপ্ত।

আমি বলছি: শাওকানী যা বলেছেন তা অত্যন্ত চমৎকার। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

(আবু উবাইদাহ ইবনে আবদুল্লাহ তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন) আবু উবাইদাহ তাঁর পিতা থেকে কোনো বর্ণনা শোনেননি—হাফিজ ইবনে হাজার ‘তাহযীব’ গ্রন্থে এটি বলেছেন। আর বিশুদ্ধ মত হলো, তাঁর পিতার নিকট থেকে তাঁর শ্রবণ সাব্যস্ত নয়।

‘খুলাসা’ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, আমর ইবনে মুররাহ বলেন: আমি তাঁকে জিজ্ঞেস করলাম, আপনি কি আবদুল্লাহ থেকে কিছু স্মরণ রেখেছেন? তিনি বললেন, না। আমি বলছি: তিরমিযীর ‘সুনান’-এর একাধিক স্থানে এটি প্রমাণিত হয়েছে যে, আবু উবাইদাহ তাঁর পিতা থেকে শোনেননি। (এটি আব্দুল ওয়াহিদ খুসাইফ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি এটিকে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেননি)। সারকথা হলো, মুহাম্মদ ইবনে সালামাহ এই হাদীসটি মারফূ হিসেবে বর্ণনায় একক। আর আব্দুল ওয়াহিদ, সুফিয়ান, ইসরাঈল এবং শারীক—তাঁরা এটিকে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেননি। দারাকুতনীও তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে অনুরূপ বলেছেন।

বাইহাকী ‘আল-মা’রিফাহ’ গ্রন্থে বলেন: খুসাইফ আবু উবাইদাহ ইবনে আবদুল্লাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি নবী কারীম (সা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। এই হাদীসটির মারফূ হওয়া এবং এর মূল পাঠ উভয় ক্ষেত্রেই মতভেদ রয়েছে। খুসাইফ শক্তিশালী বর্ণনাকারী নন এবং আবু উবাইদাহর তাঁর পিতা থেকে বর্ণনাটি মুরসাল। সমাপ্ত।

খুসাইফ ইবনে আব্দুর রহমান আল-জাজারী আবু আউন সম্পর্কে বলা হয়েছে: তিনি সত্যবাদী কিন্তু তাঁর স্মৃতিশক্তি দুর্বল ছিল, শেষ বয়সে তিনি বিভ্রান্ত হয়ে যেতেন এবং তাঁর বিরুদ্ধে ইরজা-এর অভিযোগ ছিল।

‘খুলাসা’ গ্রন্থে আছে: ইমাম আহমদ তাঁকে দুর্বল বলেছেন, আর ইবনে মাঈন ও আবু যুরআহ তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। সমাপ্ত।

সুতরাং হাদীসটি সনদের অবিচ্ছিন্নতা না থাকার পাশাপাশি নিজেও দুর্বল। অতএব, যারা প্রবল ধারণার ওপর ভিত্তি করে সালাত পূর্ণ করার কথা বলেন, তাঁদের জন্য এই হাদীসটি দলিল হিসেবে পেশ করা সঠিক নয়।