আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 239

বিশুদ্ধ।

এজন্যই ইমাম যয়লায়ী এই মাসআলায় মানসুরের সূত্রে বর্ণিত আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদের হাদীস দ্বারা দলীল পেশ করেছেন। অনুরূপভাবে সাহু সিজদার পরবর্তী দ্বিতীয় তাশাহহুদের ক্ষেত্রে আবু উবাইদাহর এই হাদীসটি দ্বারা দলীল পেশ করা হয়েছে। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন যে, সিজদাদ্বয়ের ক্ষেত্রে তাশাহহুদ পাঠ করবে এবং সালাম ফিরাবে। আবার কেউ কেউ বলেছেন যে, সেখানে কোনো তাশাহহুদ বা সালাম নেই। আর যদি সালামের পূর্বে সিজদাদ্বয় আদায় করে, তবে তাশাহহুদ পাঠ করবে না। এটি ইমাম আহমাদ ও ইসহাকের অভিমত। তাঁরা বলেছেন: যদি সালামের পূর্বে সাহু সিজদা দেয়, তবে তাশাহহুদ পড়বে না। (সমাপ্ত) আল-মুনযিরী বলেন: এটি ইমাম নাসাঈ বর্ণনা করেছেন। আর ইতিপূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে যে, উবাইদাহ তাঁর পিতা থেকে হাদীস শোনেননি।

আবু দাউদ বলেন: এটি আব্দুল ওয়াহিদ খুসাইফ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি এটিকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেননি। সুফিয়ান ও শারীকও আব্দুল ওয়াহিদের সাথে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। তারা হাদীসের মূল পাঠের (মাতন) ব্যাপারে মতপার্থক্য করেছেন এবং এটিকে মুসনাদ হিসেবে বর্ণনা করেননি। (সমাপ্ত)

 

[১০২৯] (সে বুঝতে পারছিল না যে সে নামাজ বাড়িয়েছে নাকি কমিয়েছে, তবে সে যেন বসা অবস্থায় দুটি সিজদা প্রদান করে।) যারা বলেন যে, যখন মুসুল্লি নামাজে সন্দেহ করে এবং বুঝতে পারে না যে সে বাড়িয়েছে না কমিয়েছে, তখন এই হাদীসের বাহ্যিক অর্থের ওপর আমল করে এবং পরবর্তীতে আগত আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীসের ওপর ভিত্তি করে তার ওপর কেবল দুটি সিজদা ওয়াজিব হবে—তারা এই হাদীসের বাহ্যিক দিক দিয়ে দলীল পেশ করেছেন। হাসান বসরী এবং সালাফদের একটি দল এই মত পোষণ করেছেন। এটি আনাস ও আবু হুরায়রা (রা.) থেকেও বর্ণিত হয়েছে। কিন্তু চার ইমাম ও অন্যান্যগণ এ ব্যাপারে ভিন্নমত পোষণ করেছেন। তাদের মধ্যে কেউ বলেছেন যে, সর্বনিম্ন সংখ্যার ওপর ভিত্তি করবে, কেউ বলেছেন প্রবল ধারণার ওপর আমল করবে, আবার কেউ বলেছেন নামাজ পুনরায় পড়বে। এর বিস্তারিত আলোচনা আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। আলোচ্য অধ্যায়ের হাদীসে কেবল এতটুকুই আছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নামাজে ভুলের জন্য দুটি সিজদা করার নির্দেশ দিয়েছেন; তবে যার সাথে এমনটি ঘটবে সে কী করবে তার বিস্তারিত বর্ণনা এতে নেই।

অন্যান্য হাদীসসমূহ অতিরিক্ত তথ্য সংবলিত, যা সিজদা ব্যতীত ওই অবস্থায় তার জন্য আর কী কী করণীয় তা বর্ণনা করে। সুতরাং সেগুলোর দিকেই প্রত্যাবর্তন করা আবশ্যক।

তাঁর বাণী "যে ব্যক্তি তার নামাজে সন্দেহ পোষণ করে", তাঁর বাণী "যখন তোমাদের কেউ তা অনুভব করে", পূর্বে উল্লিখিত আবু সাঈদ খুদরী (রা.)-এর হাদীসে তাঁর বাণী "যখন তোমাদের কেউ নামাজে সন্দেহ করবে" এবং ইবনে মাসউদ (রা.)-এর ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হাদীসে তাঁর বাণী "যখন তোমাদের কেউ সন্দেহ করবে তখন সে যেন সঠিকটি অনুসন্ধান করে"—এসবের বাহ্যিক অর্থ হলো সাহু সিজদা নফল নামাজেও বিধেয়, যেমনটি ফরয নামাজে বিধেয়। প্রাচীন ও আধুনিক অধিকাংশ আলেম এই মতই পোষণ করেছেন। কারণ নামাজের ঘাটতি পূরণ এবং শয়তানকে লজ্জিত করার প্রয়োজন নফলের ক্ষেত্রেও তেমন রয়েছে যেমনটি ফরযের ক্ষেত্রে রয়েছে।

তবে ইবনে সীরীন এবং কাতাদাহ এই মত পোষণ করেছেন যে, নফল নামাজে সিজদা নেই; এটি আতা থেকেও বর্ণিত হয়েছে এবং শাফেয়ী মাজহাবের একদল আলেম তাঁর পুরাতন মত (কওলুল কাদীম) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি ‘সালাত’ বা নামাজের সংজ্ঞাগত পার্থক্যের ওপর ভিত্তি করে গড়ে উঠেছে, যা নির্দিষ্ট কার্যাবলীর মাধ্যমে শরীয়তসম্মতভাবে প্রতিষ্ঠিত। প্রশ্ন হলো, এটি কি ‘মুতাওয়াতী’ (এমন সাধারণ নাম যা তার সকল সদস্যের ওপর সমানভাবে প্রযোজ্য), যার ফলে এটি একটি অর্থগত অংশীদারিত্বে পরিণত হবে।