فَيَدْخُلَ تَحْتَهُ كُلُّ صَلَاةٍ أَوْ هُوَ مُشْتَرَكٌ لَفْظِيٌّ بَيْنَ صَلَاتَيِ الْفَرْضِ وَالنَّفْلِ فَذَهَبَ الرَّازِيُّ إِلَى الثَّانِي لِمَا بَيْنَ صَلَاتَيِ الْفَرْضِ وَالنَّفْلِ مِنَ التَّبَايُنِ فِي بَعْضِ الشُّرُوطِ كَالْقِيَامِ وَاسْتِقْبَالِ الْقِبْلَةِ وَعَدَمِ اعْتِبَارِ الْعَدَدِ الْمَعْنَوِيِّ وَغَيْرِ ذَلِكَ
قَالَ الْعَلَائِيُّ وَالَّذِي يَظْهَرُ أَنَّهُ مُشْتَرَكٌ مَعْنَوِيٌّ لِوُجُودِ الْقَدْرِ الْجَامِعِ بَيْنَ كُلِّ مَا يُسَمَّى صَلَاةً وَهُوَ التَّحْرِيمُ وَالتَّحْلِيلُ مَعَ مَا يَشْمَلُ الْكُلَّ مِنَ الشُّرُوطِ الَّتِي لَا تَنْفَكُّ
قَالَ فِي الْفَتْحِ وَإِلَى كَوْنِهِ مُشْتَرَكًا مَعْنَوِيًّا ذَهَبَ جمهور أهل الأصول
قال بن رَسْلَانَ وَهُوَ أَوْلَى لِأَنَّ الِاشْتِرَاكَ اللَّفْظِيَّ عَلَى خِلَافِ الْأَصْلِ وَالتَّوَاطُؤُ خَيْرٌ مِنْهُ انْتَهَى
فَمَنْ قَالَ إِنَّ لَفْظَ الصَّلَاةِ مُشْتَرَكٌ مَعْنَوِيٌّ قَالَ بِمَشْرُوعِيَّةِ سُجُودِ السَّهْوِ فِي صَلَاةِ التَّطَوُّعِ وَمَنْ قَالَ بِأَنَّهُ مُشْتَرَكٌ لَفْظِيٌّ فَلَا عُمُومَ لَهُ حِينَئِذٍ إِلَّا عَلَى قَوْلِ الشَّافِعِيِّ إِنَّ الْمُشْتَرَكَ يَعُمُّ جَمِيعَ مُسَمَّيَاتِهِ
وَقَدْ تَرْجَمَ الْبُخَارِيُّ عَلَى بَابِ السَّهْوِ فِي الْفَرْضِ وَالتَّطَوُّعِ وَذَكَرَ عَنِ بن عَبَّاسٍ أَنَّهُ يَسْجُدُ بَعْدَ وِتْرِهِ وَذَكَرَ حَدِيثَ أَبِي هُرَيْرَةَ انْتَهَى كَلَامُ الشَّوْكَانِيِّ (إِلَّا مَا وَجَدَ رِيحًا بِأَنْفِهِ) أَيِ اسْتَيْقَنَ أَنَّهُ أَحْدَثَ قال المنذري وأخرجه بن مَاجَهْ وَالتِّرْمِذِيُّ وَقَالَ حَدِيثٌ حَسَنٌ (وَهَذَا لَفْظُ حَدِيثِ أَبَانٍ) دُونَ هِشَامٍ الدَّسْتُوَائِيِّ (وَقَالَ مَعْمَرٌ وعلي بن المبارك) والحاصل أن هشام الدَّسْتُوَائِيَّ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ قَالَ عِيَاضٌ مِنْ غَيْرِ ذِكْرِ أَبِيهِ وَقَالَ أَبَانٌ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ هِلَالِ بْنِ عِيَاضٍ وَأَمَّا مَعْمَرٌ وَعَلِيُّ بْنُ الْمُبَارَكِ فَقَالَا عِيَاضُ بْنُ هِلَالٍ وَقَالَ الْأَوْزَاعِيُّ عِيَاضُ بْنُ أَبِي زُهَيْرٍ قَالَ الْحَافِظُ عِيَاضُ بْنُ هِلَالٍ وقيل بن أَبِي زُهَيْرٍ الْأَنْصَارِيُّ وَقَالَ بَعْضُهُمْ هِلَالُ بْنُ عِيَاضٍ وَهُوَ مَرْجُوحٌ مَجْهُولٌ تَفَرَّدَ يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ بِالرِّوَايَةِ عَنْهُ انْتَهَى
[1030] (إِنَّ أَحَدَكُمْ إِذَا قَامَ يُصَلِّي) فَرْضًا أَوْ نَفْلًا (فَلَبَسَ عَلَيْهِ) بِتَخْفِيفِ الْمُوَحَّدَةِ الْمَفْتُوحَةِ عَلَى الصَّحِيحِ وَبِتَشْدِيدِ الْمُوَحَّدَةِ أَيْضًا أَيْ خَلَطَ عَلَيْهِ أَمْرَ صَلَاتِهِ وَشَوَّشَ خَاطِرَهُ
قَالَ فِي النِّهَايَةِ لَبَسْتُ الْأَمْرَ بِالْفَتْحِ أُلْبِسَهُ إِذَا خَلَطْتَ بَعْضَهُ بِبَعْضٍ وَمِنْهُ قوله تعالى وللبسنا عليهم ما
আওনুল মাবুদ
খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 240
ফলে এর অধীনে প্রতিটি নামাজ অন্তর্ভুক্ত হবে, অথবা এটি ফরজ ও নফল নামাজের মধ্যে একটি আভিধানিক অংশীদারিত্ব (মুশতারাক লাফজি)। ইমাম রাজি দ্বিতীয় মতটি গ্রহণ করেছেন, কারণ ফরজ ও নফল নামাজের মধ্যে কিছু শর্তের ক্ষেত্রে বৈসাদৃশ্য রয়েছে, যেমন দণ্ডায়মান হওয়া (কিয়াম), কিবলামুখী হওয়া এবং আধ্যাত্মিক সংখ্যার বিবেচনা না করা ইত্যাদি।
আল-আলাই বলেন, যা স্পষ্ট হচ্ছে তা হলো এটি একটি অর্থগত অংশীদারিত্ব (মুশতারাক মানবি), কারণ নামাজ নামে অভিহিত সকল কাজের মধ্যে একটি সাধারণ যোগসূত্র বিদ্যমান, আর তা হলো (তাকবীরে) তাহরিম ও (সালামের মাধ্যমে) তাহলিল; সাথে সাথে এমন কিছু শর্তও রয়েছে যা সব নামাজের ক্ষেত্রে অপরিহার্য ও অবিচ্ছেদ্য।
ফাতহুল বারি গ্রন্থে বলা হয়েছে যে, এটি অর্থগত অংশীদারিত্ব হওয়ার দিকেই অধিকাংশ মূলনীতিবিদ (উসুলবিদ) মত দিয়েছেন।
ইবনে রাস্লান বলেন, এটাই অধিকতর উত্তম, কারণ আভিধানিক অংশীদারিত্ব (ইশতিরাক লাফজি) মূল নিয়মের পরিপন্থী, আর অভিন্নতা (তাওয়াতু) তার চেয়ে শ্রেয়। সমাপ্ত।
সুতরাং যারা বলেন 'সালাত' শব্দটি অর্থগতভাবে অংশীদারিত্বমূলক, তারা নফল নামাজেও সাহু সিজদাহ শরিয়তসম্মত হওয়ার কথা বলেন। আর যারা বলেন এটি আভিধানিক অংশীদারিত্ব, তাদের মতে এটি ব্যাপক অর্থ বহন করবে না, তবে ইমাম শাফি'র মতানুসারে যদি অংশীদারিত্বমূলক শব্দ তার সকল নামীয় অর্থকে অন্তর্ভুক্ত করে তবে ভিন্ন কথা।
ইমাম বুখারী ফরজ ও নফল নামাজে সাহু সম্পর্কিত একটি অধ্যায় বিন্যস্ত করেছেন এবং ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বিতর নামাজের পর সিজদাহ করতেন। তিনি আবু হুরায়রাহ্-এর হাদিসটিও উল্লেখ করেছেন। শাওকানির বক্তব্য এখানেই শেষ। (যতক্ষণ না সে নিজ নাকে ঘ্রাণ পায়) অর্থাৎ নিশ্চিত হয় যে তার অজু নষ্ট হয়েছে। আল-মুনজিরি বলেন, এটি ইবনে মাজাহ ও তিরমিজি বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিজি একে 'হাসান' হাদিস বলেছেন। (এটি আবানের হাদিসের শব্দ) হিশাম আদ-দাস্তাওয়াইর শব্দ নয়। (মামার ও আলী ইবনুল মুবারক বলেছেন) সারকথা হলো, হিশাম আদ-দাস্তাওয়াই ইয়াহিয়া ইবনে আবি কাসির থেকে বর্ণনা করেছেন, সেখানে ইয়াদ তার পিতার উল্লেখ ছাড়াই বলেছেন। আর আবান ইয়াহিয়া ইবনে আবি কাসির থেকে হিলাল ইবনে ইয়াদ সূত্রে বর্ণনা করেছেন। পক্ষান্তরে মামার ও আলী ইবনুল মুবারক বলেছেন ইয়াদ ইবনে হিলাল। আওজায়ি বলেছেন ইয়াদ ইবনে আবি জুহাইর। হাফেজ ইবনে হাজার বলেন, ইয়াদ ইবনে হিলাল; কারো মতে ইবনে আবি জুহাইর আল-আনসারী। কেউ কেউ বলেছেন হিলাল ইবনে ইয়াদ, তবে এটি অগ্রহণযোগ্য ও অপরিচিত বর্ণনাকারী; একমাত্র ইয়াহিয়া ইবনে আবি কাসিরই তার থেকে বর্ণনা করেছেন। সমাপ্ত।
[১০৩০] (তোমাদের কেউ যখন নামাজে দাঁড়ায়) তা ফরজ হোক বা নফল, (অতঃপর শয়তান তার ওপর বিভ্রান্তি সৃষ্টি করে) এটি মূলত নামাজের বিষয়ে সংশয় তৈরি করা এবং তার মনে অস্থিরতা সৃষ্টি করাকে বোঝায়।
নিহায়া গ্রন্থে বলা হয়েছে, 'লাবাসতু' অর্থ যখন একটি বিষয়কে অন্যটির সাথে মিশিয়ে ফেলা হয়। এ থেকেই মহান আল্লাহর বাণী: 'আর আমি তাদের ওপর অস্পষ্ট করে দিতাম যা তারা অস্পষ্ট করছে।'