আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 257

(অতঃপর তারা যে অবস্থায় ছিলেন সেভাবেই ঘুরে গেলেন) অর্থাৎ তারা রুকু অবস্থায় থাকাকালেই ঘুরে গিয়েছিলেন।

ইমাম খাত্তাবী বলেন, এতে এই জ্ঞান নিহিত রয়েছে যে, তাদের সালাতের যে অংশ অতিবাহিত হয়েছে তা বৈধ ছিল। যদি তা বৈধ না হতো, তবে তার ওপর ভিত্তি করে সালাত চালিয়ে যাওয়া বৈধ হতো না। এবং এতে এই দলিল রয়েছে যে, ইবাদতের ক্ষেত্রে যে বিষয়ের মূল ভিত্তি সঠিক ছিল, অতঃপর সংশ্লিষ্ট ব্যক্তি তা অবগত হওয়ার পূর্বেই তাতে কোনো ত্রুটি দেখা দেয়, তবে অতিক্রান্ত অংশটুকু সঠিক বলে গণ্য হবে। উদাহরণস্বরূপ, কোনো মুসল্লি যদি তার কাপড়ে নাপাকি দেখতে পায় যা সে এক রাকাত সালাত আদায় করার পূর্ব পর্যন্ত জানত না; তবে সে যখনই নাপাকিটি দেখতে পাবে, তখনই তা শরীর থেকে (বা কাপড় থেকে) ফেলে দেবে এবং সালাতের বিগত অংশের ওপর ভিত্তি করেই বাকি সালাত পূর্ণ করবে। অনুরূপভাবে লেনদেনের ক্ষেত্রেও, যদি কেউ কোনো প্রতিনিধি নিযুক্ত করে এবং সেই প্রতিনিধি ক্রয়-বিক্রয় করে, অতঃপর কয়েকদিন পর তাকে বরখাস্ত করা হয়, তবে বরখাস্তের সংবাদ পৌঁছানোর পূর্বে সে যেসব চুক্তি সম্পাদন করেছে তা সহিহ বা বৈধ বলে গণ্য হবে।

এবং এতে খবরে ওয়াহিদ (একক ব্যক্তির বর্ণনা) গ্রহণ করা ওয়াজিব হওয়ার দলিল রয়েছে।

ইমাম নববী বলেন, এতে বিধান রহিতকরণ (নাসখ) জায়েজ হওয়া এবং তা বাস্তবায়িত হওয়ার দলিল রয়েছে।

এবং এতে একক ব্যক্তির সংবাদ গ্রহণ করার প্রমাণ রয়েছে এবং এটিও স্পষ্ট হয় যে, মুকাল্লাফ বা শরয়ি দায়বদ্ধ ব্যক্তির নিকট সংবাদ না পৌঁছানো পর্যন্ত তার ক্ষেত্রে নাসখ বা বিধান রহিতকরণ কার্যকর হয় না।

এবং তাঁর 'বাইতুল মাকদিস' উক্তিটির উচ্চারণে দুটি প্রসিদ্ধ ভাষাগত রীতি রয়েছে।

এর একটি হলো মিম বর্ণে ফাতহা (যবর) ও ক্বাফ বর্ণে সুকুন (জযম) যোগে এবং দ্বিতীয়টি হলো মিম বর্ণে দম্মা (পেশ) ও ক্বাফ বর্ণে ফাতহা (যবর) যোগে।

আর 'মাকদিস' শব্দের মূল অর্থ হলো পবিত্রকরণ। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)

ইমাম মুনযিরী বলেন, এটি ইমাম মুসলিম ও ইমাম নাসায়ী বর্ণনা করেছেন। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।