আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 261

এটি সহজতর উচ্চারণের কারণে অথবা বর্ণনার ভিত্তিতে, যা নিজ নিজ স্থানে সুবিদিত।

খাত্তাবি বলেছেন, এর মূল রূপ হলো 'আরমামতা' (armamta), অতঃপর তারা দুই 'মিম'-এর একটিকে বিলুপ্ত করেছেন; এটি কিছু আরবের উপভাষা। অন্যেরা বলেছেন, এটি 'আরম্মাত' (arammat) - 'রা' এবং তাশদীদযুক্ত 'মিম'-এ ফাতহা এবং 'তা'-তে সুকুনসহ; অর্থাৎ হাড়গুলো জীর্ণ হয়ে গেছে। (তিনি বললেন) অর্থাৎ বর্ণনাকারী আওস (তারা বলছেন) অর্থাৎ সাহাবীগণ, তারা এই কথার মাধ্যমে বুঝিয়েছেন যে, (আপনি কি জীর্ণ হয়ে যাবেন? তখন তিনি বললেন) অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম): (নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ জমিনের জন্য হারাম করেছেন) অর্থাৎ একে নিষিদ্ধ করেছেন, আর এর মধ্যে একটি সূক্ষ্ম অতিশয়োক্তি রয়েছে (নবীগণের শরীরসমূহ) অর্থাৎ জমিন তা ভক্ষণ করা থেকে বিরত থাকবে; কেননা নবীগণ তাদের কবরে জীবিত।

ইবনে হাজার মাক্কী বলেছেন: নবীগণের জীবনের স্থায়িত্ব সম্পর্কে তিনি যা ব্যক্ত করেছেন—এমন এক জীবন যাতে তারা ইবাদত করেন এবং কবরে সালাত আদায় করেন, অথচ ফেরেশতাদের মতো পানাহারের প্রয়োজন থেকে মুক্ত থাকেন—এটি এমন একটি বিষয় যাতে কোনো সন্দেহ নেই। ইমাম বায়হাকী এ বিষয়ে একটি পুস্তিকা রচনা করেছেন।

মুনযিরী বলেছেন, নাসায়ী এবং ইবনে মাজাহ এটি বর্ণনা করেছেন। এর একটি সূক্ষ্ম ত্রুটি রয়েছে যার দিকে বুখারী ও অন্যান্যরা ইঙ্গিত করেছেন। আমি এর বর্ণনা সূত্রগুলোকে একটি পুস্তিকায় সংকলিত করেছি।

'নায়লুল আওতার' গ্রন্থে এই অধ্যায়ের হাদিসগুলো বর্ণনার পর এর পাঠ নিম্নরূপ: এই হাদিসগুলো জুমুআর দিনে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি অধিক দরুদ পাঠের বৈধতা প্রমাণ করে এবং এটিও প্রমাণ করে যে, তা তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিকট পেশ করা হয় এবং তিনি তাঁর কবরে জীবিত।

ইবনে মাজাহ একটি উত্তম সনদে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আবু দারদা (রা.)-কে বলেছিলেন: "নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ জমিনের জন্য নবীগণের দেহ ভক্ষণ করা হারাম করেছেন।" তাবারানীর এক বর্ণনায় আছে: "এমন কোনো বান্দা নেই যে আমার ওপর দরুদ পাঠ করে অথচ তার দরুদ আমার নিকট পৌঁছে না।" আমরা বললাম: "আপনার ইন্তেকালের পরেও কি?" তিনি বললেন: "আমার ইন্তেকালের পরেও। নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ জমিনের জন্য নবীগণের দেহ ভক্ষণ করা হারাম করেছেন।" একদল গবেষক আলিম এই মত পোষণ করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর ইন্তেকালের পরেও জীবিত এবং তিনি তাঁর উম্মতের আনুগত্যপূর্ণ আমলগুলো দেখে আনন্দিত হন এবং নবীগণ জীর্ণ হন না; যদিও জ্ঞান ও শ্রবণশক্তির মতো সাধারণ উপলব্ধি অন্যান্য মৃতদের ক্ষেত্রেও সাব্যস্ত।

ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে মারফূ সূত্রে সহিহভাবে বর্ণিত হয়েছে: "কোনো ব্যক্তি যখন তার মুমিন ভাইয়ের কবরের পাশ দিয়ে অতিক্রম করে—অন্য বর্ণনায় আছে: এমন ব্যক্তির কবরের পাশ দিয়ে যাকে সে দুনিয়ায় চিনত—এবং তাকে সালাম দেয়, তবে সে (মৃত ব্যক্তি) তাকে চিনতে পারে এবং তার সালামের উত্তর দেয়।" ইবনে আবিদ দুনইয়ার বর্ণনায় রয়েছে: "যখন কোনো ব্যক্তি এমন কোনো কবরের পাশ দিয়ে যায় যাকে সে চেনে এবং সালাম দেয়, তবে সে তাকে চিনতে পারে। আর যখন এমন কোনো কবরের পাশ দিয়ে যায় যাকে সে চেনে না, তবে সে (মৃত ব্যক্তি) সালামের উত্তর দেয়।" এটিও সহিহভাবে প্রমাণিত যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জান্নাতুল বাকীতে মৃতদের জিয়ারত করতে বের হতেন এবং তাঁদের সালাম দিতেন।

আল্লাহর কিতাবে শহীদদের ব্যাপারে সুস্পষ্ট পাঠ (নাস) এসেছে যে, তারা জীবিত এবং রিযিকপ্রাপ্ত। তাঁদের মধ্যে এই জীবন দেহের সাথে সংশ্লিষ্ট; তাহলে নবী ও রাসূলগণের মর্যাদা কত ঊর্ধ্বে!

হাদিসেও প্রমাণিত হয়েছে যে: "নবীগণ তাঁদের কবরে জীবিত।" এটি মুনযিরী বর্ণনা করেছেন এবং বায়হাকী একে সহিহ বলেছেন।

সহিহ মুসলিমে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: "ইসরা বা মিরাজের রাতে লাল বালুকারাশির নিকট আমি মূসা (আ.)-এর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম, তখন তিনি তাঁর কবরে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করছিলেন।" সমাপ্ত।