আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 105

তবে এই বিষয়ে পছন্দনীয় মত হলো যা প্রথম সারির মাযহাবের অনুসারীগণ গ্রহণ করেছেন। কেননা সহীহ হাদীসসমূহে প্রমাণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর স্ত্রীদের সাথে পবিত্রতা অর্জন করতেন এবং তাঁদের প্রত্যেকেই একে অপরের অবশিষ্টাংশ ব্যবহার করতেন। এটিও প্রমাণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর কোনো এক স্ত্রীর পবিত্রতা অর্জনের অবশিষ্টাংশ দ্বারা গোসল করেছেন। হাফেজ খাত্তাবী বৈধতা ও নিষেধাজ্ঞার হাদীসগুলোর মধ্যে সমন্বয় সাধন করেছেন। তিনি 'মাআলিমুস সুনান' গ্রন্থে বলেছেন: উভয় হাদীসের মধ্যে সমন্বয়ের পদ্ধতি হলো—যদি নিষেধাজ্ঞার হাদীসটি অর্থাৎ 'আকরা' বর্ণিত হাদীসটি সাব্যস্ত হয়—তবে সেই নিষেধাজ্ঞা কেবল নারী কর্তৃক পবিত্রতা অর্জনের সময় ব্যবহৃত সেই পানির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে যা তার অঙ্গপ্রত্যঙ্গ থেকে ঝরে পড়েছে এবং অবশিষ্ট রয়েছে; পাত্রে অবশিষ্ট থাকা পানির ক্ষেত্রে নয়। কিছু মানুষ এই নিষেধাজ্ঞাকে 'মুস্তাহাব' (অনুত্তম) অর্থে গ্রহণ করেছেন, 'ওয়াজিব' (আবশ্যিক) অর্থে নয়। ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এই মত পোষণ করতেন যে, নারীর ওযুর অবশিষ্টাংশ ব্যবহারের নিষেধাজ্ঞা কেবল তখনই প্রযোজ্য যখন সে অপবিত্র (জুনুবী) বা ঋতুবতী অবস্থায় থাকে; আর সে যদি পবিত্র থাকে তবে এতে কোনো অসুবিধা নেই। তিনি আরও বলেন, বৈধতার বিষয়ে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বর্ণিত হাদীসের সনদ নিষেধাজ্ঞার খবরের সনদের চেয়ে অধিক শক্তিশালী।

ইমাম নববী বলেন, নিষেধাজ্ঞার উদ্দেশ্য হলো নারীর অঙ্গপ্রত্যঙ্গ থেকে ঝরে পড়া পানির অবশিষ্টাংশ যা 'মুস্তামাল' বা ব্যবহৃত পানি।

হাফেজ (ইবনে হাজার) 'ফাতহুল বারী'তে বলেন: ইমাম আহমদের বক্তব্য—উভয় সূত্রের হাদীসগুলোই اضطراب বা ভারসাম্যহীন—তা কেবল তখনই গ্রহণ করা হবে যখন সমন্বয় করা অসম্ভব হবে; অথচ এখানে সমন্বয় সম্ভব। তা এভাবে যে, নিষেধাজ্ঞার হাদীসগুলোকে অঙ্গপ্রত্যঙ্গ থেকে ঝরে পড়া পানির ওপর এবং বৈধতার হাদীসগুলোকে পাত্রে অবশিষ্ট পানির ওপর প্রয়োগ করা হবে। এভাবেই খাত্তাবী সমন্বয় করেছেন। অথবা নিষেধাজ্ঞাকে 'তানজিহ' (অপছন্দনীয়) হিসেবে গণ্য করে দলীলগুলোর মধ্যে সমন্বয় সাধন করা হবে।

আল্লাহ্ অধিক জ্ঞাত।

 

১ - ‌‌(সমুদ্রের পানি দিয়ে ওযুর অধ্যায়)

[৮৩] আর সমুদ্র হলো প্রচুর পানি কিংবা কেবল লোনা পানি; এর বহুবচন হলো বুহুর, আবহুর এবং বিহার। এই শিরোনামের মাধ্যমে তিনি তাদের প্রতিবাদ করেছেন যারা সমুদ্রের পানি দিয়ে ওযু করাকে অপছন্দ করেছেন, যেমনটি আবদুল্লাহ ইবনে উমর ও আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে।

(তিনি বনু আবদুদ দার গোত্রের) অর্থাৎ মুগীরা। (এক ব্যক্তি জিজ্ঞাসা করল) এটি দারাকুতনী বর্ণিত কোনো কোনো সূত্রে উল্লেখ রয়েছে।

 

--

‌‌[ইবনুল কাইয়্যিমের হাশিয়া, তাহযীবুস সুনান]

ইসমাইল ইবনে ইব্রাহিম আইয়ুব থেকে, তিনি নাফে থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি নারীর ব্যবহৃত পানির অবশিষ্টাংশে কোনো অসুবিধা দেখতেন না, যদি না সে ঋতুবতী বা অপবিত্র (জুনুবী) অবস্থায় থাকে।

ফকীহগণও এই বিষয়ে দুই মতে বিভক্ত হয়েছেন।

প্রথমটি হলো—নারীর নির্জনে ব্যবহার করা পানি দিয়ে ওযু করা নিষিদ্ধ। ইমাম আহমদ বলেন, একাধিক সাহাবী এটিকে অপছন্দ করেছেন; এটিই আহমদ থেকে বর্ণিত দুটি বর্ণনার মধ্যে অধিক প্রসিদ্ধ এবং এটি হাসান বসরীরও মত।

দ্বিতীয় মতটি হলো—তা দিয়ে ওযু করা বৈধ।

এটি অধিকাংশ আলেমের মত। তাঁরা মুসলিমের সহীহ গ্রন্থে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হাদীস দিয়ে দলীল পেশ করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মাইমুনাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহা) এর অবশিষ্টাংশ দিয়ে গোসল করতেন। 'সুনানুল আরবাআ'-তেও ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর জনৈকা স্ত্রী অপবিত্রতা (জানাবাত) থেকে গোসল করলেন, অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর অবশিষ্টাংশ থেকে ওযু করতে এলেন।

তখন তিনি বললেন, আমি তো তা থেকে গোসল করেছি।

তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: পানিকে কোনো কিছুই অপবিত্র করে না। অন্য বর্ণনায় রয়েছে: পানি অপবিত্র হয় না।