আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 106

প্রশ্নকারীর নাম আবদুল্লাহ আল-মুদলিজি। ইবনে বাশকুওয়াল বিষয়টি এভাবেই বর্ণনা করেছেন। তাবারানি তাকে সেই ব্যক্তিদের তালিকায় অন্তর্ভুক্ত করেছেন যাদের নাম 'আবদ'। আবু মুসা তাকে অনুসরণ করে বলেছেন, তিনি হলেন আবদ আবু জামআ আল-বালাউয়ি, যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সমুদ্রের পানি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন।

ইবনে মাঈন বলেন, আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে তার নাম আবদ। তবে কেউ কেউ তাসগির (ক্ষুদ্রার্থবোধক শব্দ) যোগে উবাইদও বলেছেন।

সামআনি 'আল-আনসাব' গ্রন্থে বলেছেন তার নাম আল-আরাকি; কিন্তু এটি তার ভুল। মূলত আল-আরাকি হলো তার একটি গুণবাচক বর্ণনা, যার অর্থ হলো জাহাজের মাঝি।

আবু মুসা বলেন, ইবনে মানদাহ তাকে সেই ব্যক্তিদের তালিকায় উল্লেখ করেছেন যাদের নাম আরাকি। তবে আরাকি হলো মাঝি, এটি কোনো নাম নয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

'আত-তালখিস' গ্রন্থে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।

আমি বলি, দারেমির বর্ণনাতেও অনুরূপ এসেছে। তার শব্দাবলী হলো: বনু মুদলিজি গোত্রের জনৈক ব্যক্তি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বললেন, 'আমরা সমুদ্র যাত্রা করি'। এখানে লবণাক্ত সমুদ্রের কথা বোঝানো হয়েছে, যার পানি লোনা, তিক্ত এবং যার গন্ধ দুর্গন্ধযুক্ত। হাকিম বৃদ্ধি করেছেন: 'আমরা মৎস্য শিকারের ইচ্ছা করি।' (অল্প পানির সাথে) অর্থাৎ যে সামান্য পানি আমরা সাথে বহন করি, (আমরা পিপাসার্ত হয়ে পড়ি) এখানে 'ত্বা' বর্ণে কাসরা যোগে শব্দটির অর্থ পানির স্বল্পতা বা অভাবের কারণে তৃষ্ণার্ত হওয়া। 'আমরা কি সমুদ্রের পানি দিয়ে অজু করতে পারব?' যদি প্রশ্ন করা হয়, তারা সমুদ্রের পানির মাধ্যমে অজু করার বৈধতা নিয়ে কেন সংশয়ে ছিলেন? এর উত্তরে আমরা বলব, সম্ভবত তারা যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণী শুনেছিলেন যে, 'হজকারী, উমরাহ পালনকারী অথবা আল্লাহর পথে জিহাদকারী ছাড়া কেউ যেন সমুদ্রে যাত্রা না করে; কেননা সমুদ্রের নিচে আগুন রয়েছে এবং আগুনের নিচে সমুদ্র রয়েছে।'

এটি আবু দাউদ এবং সাইদ ইবনে মানসুর তাদের সুনান গ্রন্থে ইবনে উমর থেকে মারফু (নবীজীর বাণী হিসেবে) বর্ণনা করেছেন। সাহাবীগণ মনে করেছিলেন যে এটি দিয়ে পবিত্রতা অর্জন যথেষ্ট হবে না। আবার ইবনে উমর থেকে মাওকুফ (সাহাবীর বক্তব্য) হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে যে, সমুদ্রের পানি অজু বা জানাবাতের পবিত্রতার জন্য যথেষ্ট নয়; কারণ সমুদ্রের নিচে আগুন, তারপর পানি, তারপর পুনরায় আগুন—এভাবে তিনি সাতটি সমুদ্র ও সাতটি আগুনের কথা গণনা করেছেন।

আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে, এটি দিয়ে পবিত্রতা অর্জন যথেষ্ট নয়। তবে সাহাবীদের বক্তব্য দলিল হিসেবে গণ্য হবে না যদি তা মারফু হাদিস, ইজমা এবং ইবনে উমর বর্ণিত মারফু হাদিসের বিরোধী হয়।

আবু দাউদ বলেন, এর বর্ণনাকারীরা অপরিচিত (মাজহুল)।

খাত্তাবি বলেন, মুহাদ্দিসগণ এর সনদকে দুর্বল বলেছেন। বুখারি বলেন, এই হাদিসটি সহিহ নয়। আবু বকর ইবনুল আরাবি বলেন, তারা সমুদ্রের পানির ব্যাপারে দুটি কারণে বিরত ছিলেন: হয় এটি পানযোগ্য নয় বলে, অথবা এটি জাহান্নামের একটি স্তর হওয়ার কারণে। আর যা আল্লাহর ক্রোধের স্তর হিসেবে বিবেচিত, তা পবিত্রতা ও রহমতের মাধ্যম হতে পারে না। (সেটি) অর্থাৎ সমুদ্র। এর ব্যাকরণিক বিশ্লেষণে চারটি সম্ভাবনা রয়েছে। প্রথমত: 'সেটি' হবে প্রথম মুবতাদা (উদ্দেশ্য), আর 'পবিত্র' হবে দ্বিতীয় মুবতাদা যার খবর (বিধেয়) হলো 'তার পানি'। এরপর পুরো বাক্যটি প্রথম মুবতাদার খবর হবে। দ্বিতীয়ত: 'সেটি' হবে মুবতাদা আর 'পবিত্র' হবে তার খবর, এবং 'তার পানি' হবে বাদালুল ইশতিমাল। তৃতীয়ত: 'সেটি' হবে জমিরুশ শান (বিষয়সূচক সর্বনাম), আর 'পবিত্র তার পানি' হবে মুবতাদা ও খবর। চতুর্থত: 'সেটি' হবে মুবতাদা এবং 'পবিত্র' হবে খবর আর 'তার পানি' হবে তার ফায়েল (কর্তা)।

ইবনে দাকিক আল-ঈদ এ কথা বলেছেন। (পবিত্র তার পানি) এখানে 'ত্বা' বর্ণে ফাতহা যোগে এটি মাসদার (ক্রিয়ামূল) এবং যার দ্বারা পবিত্রতা অর্জন করা হয় তার নাম। অথবা এর অর্থ হলো স্বয়ং পবিত্র ও পবিত্রকারী, যেমনটি কামুস অভিধানে রয়েছে। আর এখানে এর অর্থ হলো পবিত্রকারী; কারণ তারা তাকে পানির পবিত্রতা অর্জনের সক্ষমতা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, কেবল পানির পবিত্র থাকা সম্পর্কে নয়। 'তার পানি' শব্দের সর্বনামটি ইঙ্গিত দেয় যে, 'সেটি পবিত্র' বাক্যে সর্বনাম দ্বারা সমুদ্রকেই বোঝানো হয়েছে। কারণ যদি তা দ্বারা পানি বোঝানো হতো, তবে 'তার পানি' বলার প্রয়োজন হতো না, কারণ তখন অর্থ হতো 'পানির পানি পবিত্র'। দারেমির কিছু বর্ণনায় এসেছে, 'নিশ্চয়ই তার পানি পবিত্র'।