بُرْدَةَ مِنَ التَّابِعِينَ الْمَشْهُورِينَ (يَقُولُ هِيَ) أَيْ سَاعَةُ الْجُمُعَةِ (مَا بَيْنَ أَنْ يَجْلِسَ الْإِمَامُ) أَيْ عَلَى (الْمِنْبَرِ إِلَى أَنْ تُقْضَى الصَّلَاةُ) وَقَدِ اخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي هَذِهِ السَّاعَةِ
وَذَكَرَ الْحَافِظُ فِي فَتْحِ الْبَارِي عَنِ الْعُلَمَاءِ ثَلَاثَةً وَأَرْبَعِينَ قَوْلًا وَهَذَا الْمَرْوِيُّ عَنْ أَبِي مُوسَى أَحَدُهَا وَرَجَّحَهُ مُسْلِمٌ عَلَى مَا رَوَى عَنْهُ الْبَيْهَقِيُّ وَقَالَ هُوَ أَجْوَدُ شَيْءٍ فِي هَذَا الباب وأصحه وقال به البيهقي وبن الْعَرَبِيِّ وَجَمَاعَةٌ
وَقَالَ الْقُرْطُبِيُّ هُوَ نَصٌّ فِي مَوْضِعِ الْخِلَافِ فَلَا يُلْتَفَتُ إِلَى غَيْرِهِ
وَقَالَ النَّوَوِيُّ هُوَ الصَّحِيحُ بَلِ الصَّوَابُ
قَالَ الْحَافِظُ وَلَيْسَ الْمُرَادُ أَنَّهَا تَسْتَوْعِبُ جَمِيعَ الْوَقْتِ الَّذِي عَيَّنَ بَلْ تَكُونُ فِي أَثْنَائِهِ وَفَائِدَةُ ذِكْرِ الْوَقْتِ أَنَّهَا تَنْتَقِلُ فِيهِ فَيَكُونُ ابْتِدَاءُ مَظِنَّتِهَا ابْتِدَاءَ الْخُطْبَةِ مَثَلًا وَانْتِهَاؤُهَا انْتِهَاءُ الصَّلَاةِ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ
(بَاب فَضْلِ الْجُمُعَةِ)[1050] (وَزِيَادَةَ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ) هُوَ بِنَصَبِ زِيَادَةٍ عَلَى الظَّرْفِ كَمَا قَالَ النَّوَوِيُّ
قَالَ قَالَ الْعُلَمَاءُ مَعْنَى الْمَغْفِرَةِ لَهُ مَا بَيْنَ الْجُمُعَتَيْنِ وَثَلَاثَةِ أَيَّامٍ أَنَّ الْحَسَنَةَ الَّتِي تُجْعَلُ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا وَصَارَ يَوْمُ الْجُمُعَةِ الَّذِي فَعَلَ فِيهِ هَذِهِ الْأَفْعَالَ الْجَمِيلَةَ فِي مَعْنَى الْحَسَنَةِ الَّتِي تُجْعَلُ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا
قَالَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ وَالْمُرَادُ بِمَا بَيْنَ الْجُمُعَتَيْنِ مِنْ صَلَاةِ الْجُمُعَةِ وَخُطْبَتِهَا إِلَى مِثْلِ ذَلِكَ الْوَقْتِ حَتَّى يَكُونَ سَبْعَةُ أَيَّامٍ بِلَا زِيَادَةٍ وَلَا نُقْصَانٍ وَيَضُمُّ إِلَيْهَا ثَلَاثَةً فَتَصِيرُ عَشَرَةً (وَمَنْ مَسَّ الْحَصَا فَقَدْ لَغَا) أَيْ سَوَّاهُ لِلسُّجُودِ غَيْرَ مَرَّةٍ فِي الصَّلَاةِ وَقِيلَ بِطَرِيقِ اللَّعِبِ فِي حَالِ الْخُطْبَةِ فَقَدْ لَغَا أي
আওনুল মাবুদ
খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 263
বুরদাহ্, যিনি একজন প্রসিদ্ধ তাবিঈ, তিনি বলেন যে (এটি হলো) অর্থাৎ জুমার সেই বিশেষ মুহূর্তটি (ইমাম যখন বসেন) অর্থাৎ (মিম্বরের ওপর, সেই সময় থেকে সালাত শেষ হওয়া পর্যন্ত)। আর এই মুহূর্তটি সম্পর্কে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন।
হাফেজ (ইবনে হাজার) ফাতহুল বারীতে আলেমদের থেকে তেতাল্লিশটি মত উল্লেখ করেছেন। আবু মুসা (রা.) থেকে বর্ণিত এই মতটি সেগুলোর একটি। ইমাম মুসলিম এটিকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন যেমনটি বায়হাকী তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, এই বিষয়ে এটিই সর্বোত্তম এবং বিশুদ্ধতম মত। বায়হাকী, ইবনুল আরাবী এবং একদল আলেম এটিই গ্রহণ করেছেন।
ইমাম কুরতুবী বলেছেন, মতভেদের স্থলে এটি একটি স্পষ্ট দলিল, সুতরাং অন্য কোনো মতের দিকে ভ্রূক্ষেপ করা যাবে না।
ইমাম নববী বলেছেন, এটিই সহীহ বরং এটিই সঠিক মত।
হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেন, এর অর্থ এই নয় যে মুহূর্তটি নির্ধারিত পুরো সময় জুড়েই বিদ্যমান থাকে, বরং এটি ওই সময়ের ভেতরে কোনো এক সময়ে হয়ে থাকে। আর নির্দিষ্ট সময় উল্লেখ করার উপকারিতা হলো যে এটি সেই সময়ের মধ্যে বিচরণ করে; উদাহরণস্বরূপ, এর সম্ভাবনার শুরু হয় খুতবা শুরুর সময় থেকে এবং শেষ হয় সালাত শেষ হওয়ার মাধ্যমে।
ইমাম মুনজিরী বলেন, এটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন।
(জুমার ফজিলত পরিচ্ছেদ)[১০৫০] (এবং অতিরিক্ত তিন দিন) ইমাম নববী যেমনটি বলেছেন, এখানে 'জিয়াদাতান' শব্দটি 'জরফ' হিসেবে নসব হয়েছে।
তিনি বলেন, আলেমগণ বলেছেন যে, দুই জুমার মধ্যবর্তী সময় এবং অতিরিক্ত তিন দিনের গুনাহ মাফ হওয়ার অর্থ হলো—একটি নেক আমল দশগুণ বৃদ্ধি করা হয়। তাই জুমার দিন যে নেক আমলগুলো করা হয়েছে, তা দশগুণ সওয়াবের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কারণে এই ফজিলত অর্জিত হয়।
কোনো কোনো আলেম বলেন, দুই জুমার মধ্যবর্তী সময় বলতে জুমার সালাত ও খুতবা থেকে পরবর্তী জুমার অনুরূপ সময় পর্যন্ত উদ্দেশ্য, যাতে কোনো কম-বেশি ছাড়াই সাত দিন পূর্ণ হয় এবং এর সাথে আরও তিন দিন যুক্ত হয়ে দশ দিন হয়। (আর যে ব্যক্তি কাঁকর স্পর্শ করল, সে অনর্থক কাজ করল) অর্থাৎ সালাতের মধ্যে সিজদার জন্য একের অধিকবার তা সমান করা; আবার কারো মতে খুতবা চলাকালীন খেলার ছলে এমন করা, তবে সে অনর্থক কাজ করল অর্থাৎ—