نُوَبًا وَالِانْتِيَابُ افْتِعَالٌ مِنَ النَّوْبَةِ وَفِي رِوَايَةٍ يَتَنَاوَبُونَ (مِنْ مَنَازِلِهِمْ) الْقَرِيبَةِ مِنَ الْمَدِينَةِ (وَمِنَ الْعَوَالِي) جَمْعُ عَالِيَةٍ مَوَاضِعُ وَقُرًى شَرْقِيَّ الْمَدِينَةِ وَأَدْنَاهَا مِنَ الْمَدِينَةِ عَلَى أَرْبَعَةِ أَمْيَالٍ أَوْ ثَلَاثَةٍ وَأَبْعَدُهَا ثَمَانِيَةٌ
قَالَهُ الْقَسْطَلَّانِيُّ
وَفِي لِسَانِ الْعَرَبِ وَالْعَوَالِي هِيَ أَمَاكِنُ بِأَعْلَى أَرَاضِي الْمَدِينَةِ وَأَدْنَاهَا مِنَ الْمَدِينَةِ عَلَى أَرْبَعَةِ أَمْيَالٍ وَأَبْعَدُهَا مِنْ جِهَةِ نَجْدٍ ثَمَانِيَةٌ
انْتَهَى
وَفِي كِتَابِ الْمَرَاسِيلِ لِأَبِي دَاوُدَ قَالَ مَالِكٌ الْعَوَالِي عَلَى ثَلَاثَةِ أَمْيَالٍ مِنَ الْمَدِينَةِ
وَأَخْرَجَ أَبُو دَاوُدَ فِي الْمَرَاسِيلِ مِنْ طَرِيقِ أَحْمَدَ بْنِ عَمْرِو بن السرح عن بن وَهْبٍ عَنْ يُونُسَ بْنِ يَزِيدَ الْأَيْلِيِّ عَنِ بن شِهَابٍ قَالَ بَلَغَنَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم جَمَعَ أَهْلَ الْعَوَالِي فِي مَسْجِدِهِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ انْتَهَى
قَالَ الْقُرْطُبِيُّ وَصَاحِبُ التَّوْضِيحِ فِي حَدِيثِ عَائِشَةَ رَدٌّ لِقَوْلِ الْكُوفِيِّينَ إِنَّ الْجُمُعَةَ لَا تَجِبُ عَلَى مَنْ كَانَ خَارِجَ الْمِصْرِ لِأَنَّ عَائِشَةَ أَخْبَرَتْ عَنْهُمْ بِفِعْلٍ دَائِمٍ أَنَّهُمْ كَانُوا يَتَنَاوَبُونَ الْجُمُعَةَ فَدَلَّ عَلَى لُزُومِهَا عَلَيْهِمْ
انْتَهَى
فَإِنْ قُلْتَ لَوْ كَانَ حُضُورُ أَهْلِ الْعَوَالِي وَاجِبًا إِلَى الْمَدِينَةِ مَا تَنَاوَبُوا وَلَكَانُوا يَحْضُرُونَ جَمِيعًا
قُلْتُ لَيْسَ الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهَا يَنْتَابُونَ أَنَّ بَعْضَ أَهْلِ الْعَوَالِي كَانُوا يَأْتُونَ مَسْجِدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَبَعْضَهُمْ يُجَمِّعُونَ فِي مَنَازِلِهِمْ بَلِ الْمُرَادُ مَنْ كَانَ حَاضِرًا فِي مَنَازِلِهِمْ حَضَرُوا الْمَدِينَةَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ لِأَنَّ فِيهِمْ مَنْ يَتَفَرَّقُ إِلَى حَوَائِجِهِ مِنْ سَفَرٍ أَوْ عَمَلٍ وَلَمْ يَصِلْ إِلَى مَنْزِلِهِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَمِنْهُمْ مَنْ كَانَ مِنْ أَصْحَابِ الْأَعْذَارِ لَا يَسْتَطِيعُ الْحُضُورَ إِلَى الْمَدِينَةِ فَكَيْفَ يَحْضُرُونَ جَمِيعًا
نَعَمْ لَمَّا وَصَلُوا هَؤُلَاءِ إِلَى مَنَازِلِهِمْ وَزَالَتْ عَنْهُمُ الْأَعْذَارُ كَانُوا يَحْضُرُونَ الْمَسْجِدَ وَمِنْهُمْ مَنْ كَانَ حَضَرَ الْمَدِينَةَ فِي الْجُمُعَةِ الْأُولَى لَعَلَّهُ غَابَ لِلْعِلَّةِ الْمَذْكُورَةِ فِي الْجُمُعَةِ الْآخِرَةِ وَلَمْ يَصِلْ إِلَى الْمَدِينَةِ
وَالْحَاصِلُ أَنَّ بَعْضَ هَؤُلَاءِ يَحْضُرُونَ الْمَدِينَةَ فِي الْجُمُعَةِ الْأُولَى مَثَلًا ثُمَّ مِنْ هَؤُلَاءِ الْحَاضِرِينَ مَنْ يَغِيبُ فِي الْجُمُعَةِ الْأُخْرَى فَصَدَقَتْ عَائِشَةُ رضي الله عنها فِي قَوْلِهَا إِنَّهُمْ كَانُوا يَنْتَابُونَ فَانْتِيَابُهُمْ لِأَجْلِ هَذَا لَا لِعَدَمِ الْمُبَالَاةِ فِي حُضُورِ الصَّلَاةِ لِأَنَّ فِي الرِّوَايَةِ الْمَذْكُورَةِ عَنِ الزُّهْرِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم جَمَعَ أَهْلَ الْعَوَالِي فِي مَسْجِدِهِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَهَذِهِ الرِّوَايَةُ مُبَيِّنَةٌ لِلْمُرَادِ
وَالْحَدِيثُ فِيهِ دَلِيلٌ عَلَى لُزُومِ حُضُورِ الْمَسْجِدِ الْجَامِعِ لِصَلَاةِ الْجُمُعَةِ لِمَنْ كَانَ عَلَى مَسَافَةِ ثَلَاثَةِ أَمْيَالٍ فَمَا دُونَهَا وَلَا يَحْسُنُ لَهُ التَّجْمِيعُ فِي غَيْرِهِ فَمَنْ جَمَّعَ فِي غَيْرِهِ مِنْ غَيْرِ عُذْرٍ شَرْعِيٍّ فَقَدْ خَالَفَ السُّنَّةَ وَأَثِمَ لَكِنْ لَا تَبْطُلُ صَلَاتُهُ لِأَنَّهُ مَا وَرَدَ فِيهِ أَمْرُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَمَا جَاءَ فِيهِ وَعِيدٌ وَأَمَّا مَنْ كَانَ عَلَى أَكْثَرِ مَسَافَةٍ مِنْهَا فَيَجُوزُ لَهُ أَنْ يُجَمِّعَ حَيْثُ شَاءَ مَعَ الْجَمَاعَةِ
আওনুল মাবুদ
খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 268
পর্যায়ক্রমে; 'ইনতিয়াব' শব্দটি 'নওবাহ' থেকে ইফতি’আল ওজনে গঠিত। এক বর্ণনায় রয়েছে, তারা পর্যায়ক্রমে আসতেন (নিজেদের ঘরবাড়ি থেকে) যা মদিনার নিকটবর্তী ছিল (এবং আওয়ালি থেকে)। 'আওয়ালি' হলো 'আলিয়া' শব্দের বহুবচন; যা মদিনার পূর্ব দিকের কিছু স্থান ও জনপদ। এর নিকটতম অংশ মদিনা থেকে তিন বা চার মাইল দূরে এবং দূরতম অংশ আট মাইল দূরে অবস্থিত।
আল-কাসতাল্লানি এমনটিই বলেছেন।
'লিসানুল আরব' গ্রন্থে বলা হয়েছে: 'আওয়ালি' হলো মদিনার উচ্চভূমির অঞ্চলসমূহ। এর নিকটতম অংশ মদিনা থেকে চার মাইল দূরে এবং নজদ অভিমুখী দূরতম অংশ আট মাইল দূরে অবস্থিত।
সমাপ্ত
আবু দাউদের 'কিতাবুল মারাসিল'-এ ইমাম মালিক (রহ.) বলেন, আওয়ালি মদিনা থেকে তিন মাইল দূরে অবস্থিত।
আবু দাউদ 'মারাসিল' গ্রন্থে আহমদ ইবনে আমর ইবনুস সারাহ-এর সূত্রে ইবনে ওয়াহাব থেকে, তিনি ইউনুস ইবনে ইয়াজিদ আল-আইলি থেকে, তিনি ইবনে শিহাবের সূত্রে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমাদের কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জুমুআর দিন আওয়ালিবাসীদের তাঁর মসজিদে একত্রিত করতেন। সমাপ্ত
আল-কুরতুবি এবং 'আত-তাওদিহ' গ্রন্থাকার বলেন: আয়েশা (রা.)-এর হাদিসে কুফাবাসীদের (হানাফি ফকিহদের) সেই মতের খণ্ডন রয়েছে যে, শহরের বাইরে অবস্থানকারীদের ওপর জুমুআ ওয়াজিব নয়। কারণ আয়েশা (রা.) তাদের একটি নিয়মিত আমল সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যে, তারা পর্যায়ক্রমে জুমুআয় আসতেন; যা তাদের ওপর জুমুআ আবশ্যক হওয়ারই প্রমাণ বহন করে।
সমাপ্ত
যদি আপনি প্রশ্ন করেন—যদি আওয়ালিবাসীদের মদিনায় উপস্থিতি ওয়াজিব হতো, তবে তারা পর্যায়ক্রমে কেন আসতেন? বরং তাদের তো সকলেই একসাথে উপস্থিত হওয়া উচিত ছিল।
আমি উত্তরে বলব—তার (আয়েশা রা.-এর) 'তারা পর্যায়ক্রমে আসতেন' একথার অর্থ এই নয় যে, আওয়ালিবাসীদের কেউ কেউ নববী মসজিদে আসতেন আর কেউ কেউ নিজেদের ঘরবাড়িতে জুমুআ আদায় করতেন। বরং এর উদ্দেশ্য হলো, যারা সে সময় নিজ বাড়িতে উপস্থিত থাকতেন, তারা জুমুআর দিন মদিনায় আসতেন। কারণ তাদের মধ্যে এমন কেউ থাকতেন যারা সফর বা কাজের প্রয়োজনে বিভিন্ন দিকে ছড়িয়ে পড়তেন এবং জুমুআর দিন নিজ বাড়িতে পৌঁছাতে পারতেন না। আবার কেউ ওজরগ্রস্ত হওয়ার কারণে মদিনায় উপস্থিত হতে সক্ষম হতেন না। এমতাবস্থায় তারা সকলে কীভাবে উপস্থিত হতে পারতেন?
হ্যাঁ, যখন তারা নিজ বাড়িতে পৌঁছাতেন এবং তাদের ওজর দূর হতো, তখন তারা মসজিদে উপস্থিত হতেন। আবার এমনও হতো যে, কেউ হয়তো প্রথম জুমুআয় মদিনায় উপস্থিত হতেন, কিন্তু উল্লেখিত কোনো সমস্যার কারণে পরবর্তী জুমুআয় অনুপস্থিত থাকতেন এবং মদিনায় পৌঁছাতে পারতেন না।
সারকথা হলো, এই লোকদের কেউ কেউ যেমন প্রথম জুমুআয় মদিনায় উপস্থিত হতেন, তেমনি এই উপস্থিতদের মধ্য থেকে কেউ হয়তো পরবর্তী জুমুআয় অনুপস্থিত থাকতেন। ফলে আয়েশা (রা.)-এর উক্তি—'তারা পর্যায়ক্রমে আসতেন' সঠিক প্রমাণিত হয়। তাদের এই পর্যায়ক্রমিক উপস্থিতি ছিল সঙ্গত কারণে, সালাতে উপস্থিত হওয়ার ব্যাপারে উদাসীনতার কারণে নয়। কারণ জুহরি থেকে বর্ণিত উক্ত বর্ণনায় পরিষ্কার রয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জুমুআর দিন আওয়ালিবাসীদের তাঁর মসজিদে একত্রিত করতেন। এই বর্ণনাটিই মূল উদ্দেশ্যকে সুস্পষ্ট করে দেয়।
এই হাদিসটি মদিনা থেকে তিন মাইল বা তার কম দূরত্বের অধিবাসীদের জন্য জুমুআর সালাতের উদ্দেশ্যে জামে মসজিদে উপস্থিত হওয়া আবশ্যক হওয়ার দলিল। তার জন্য অন্য কোথাও জুমুআ কায়েম করা সমীচীন নয়। সুতরাং যে ব্যক্তি শরিয়তসম্মত ওজর ব্যতীত অন্য কোথাও জুমুআ আদায় করবে, সে সুন্নাহর বিরোধিতা করল এবং গুনাহগার হলো; তবে তার সালাত বাতিল হবে না। কেননা এ ব্যাপারে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কোনো (বাতিল হওয়ার) বিশেষ নির্দেশ বা কোনো কঠোর হুঁশিয়ারি বর্ণিত হয়নি। আর যার দূরত্ব এর চেয়ে বেশি, তার জন্য জামাতের সাথে যেখানে ইচ্ছা জুমুআ আদায় করা বৈধ।