আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 271

ইমাম শাফিঈ, মালিক এবং আহমাদ ইবনে হাম্বাল (রহ.)-এর মত এই যে, তারা শহরবাসীদের ওপর জুমুআহ ওয়াজিব সাব্যস্ত করেন, যদিও তারা আযানের শব্দ না শোনে।

সমাপ্ত।

হাদীসটির বর্ণনায় যদিও সমালোচনা রয়েছে যেমনটি সামনে আলোচিত হবে, তবে মহান আল্লাহর এই বাণী এর বিশুদ্ধতার সাক্ষ্য দেয়: “যখন জুমুআহ’র দিনে সালাতের জন্য আযান দেওয়া হয়...” (শেষ পর্যন্ত)।

ইমাম নববী ‘আল-খুলাসাত’ গ্রন্থে বলেছেন যে, ইমাম বায়হাকী একে সমর্থনকারী অন্য একটি বর্ণনা (শাহিদ) আছে বলে উল্লেখ করেছেন এবং তা একটি উত্তম (জায়্যিদ) সনদে বর্ণনা করেছেন।

ইমাম ইরাকী বলেন, এ বক্তব্যের ব্যাপারে আপত্তির অবকাশ রয়েছে।

তিনি বলেন, মুসলিম ও অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণিত আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীসটি এর অভাব পূরণ করে। তিনি বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এক অন্ধ ব্যক্তি এসে বললেন, হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে মসজিদে নিয়ে যাওয়ার মতো আমার কোনো পথপ্রদর্শক নেই। অতঃপর তিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট ঘরে সালাত আদায়ের অনুমতি চাইলেন। নবীজি তাকে অনুমতি দিলেন। অতঃপর লোকটি যখন ফিরে যাচ্ছিলেন, তখন তিনি তাকে ডেকে জিজ্ঞাসা করলেন, তুমি কি সালাতের আযান শুনতে পাও? তিনি বললেন, হ্যাঁ। নবীজি বললেন, তবে আযানে সাড়া দাও (অর্থাৎ জামাতে উপস্থিত হও)। ইমাম আবু দাউদ অনুরূপ হাদীস ইবনে উম্মে মাকতূম (রা.) থেকে হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন। তিনি (ইরাকী) বলেন, যদি সাধারণ জামাতের ক্ষেত্রেই এই বিধান হয়, তবে জুমুআহ’র বিশেষত্বের ক্ষেত্রে এই মতটি গ্রহণ করা আরও বেশি যুক্তিযুক্ত।

হাদীসে উল্লিখিত আযান দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই আযান যা ইমাম মিম্বরে বসার সময় দেওয়া হয়; কারণ নবুওয়াতের যুগে এটিই প্রচলিত ছিল। (মাকসূরান) অর্থাৎ এটি নির্ধারিত ছিল। (কাবিসাহ এটি মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন) এবং এর সনদে মুহাম্মাদ ইবনে সাঈদ আত-তাঈফী রয়েছেন।

ইমাম মুনযিরী বলেন, তার ব্যাপারে সমালোচনা রয়েছে।

‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে তাকে ‘সদূক’ (সত্যবাদী) বলা হয়েছে।

আবু বকর ইবনে আবু দাউদ বলেন, তিনি ‘সিকাহ’ (নির্ভরযোগ্য)।

তিনি বলেন, এটি এমন এক সুন্নাহ যা বর্ণনার ক্ষেত্রে তায়েফবাসীরা একক ছিলেন।

সমাপ্ত।

ইমাম শাওকানী বলেন, মুহাম্মাদ ইবনে সাঈদ তার উস্তাদ আবু সালামাহ থেকে এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন এবং আবু সালামাহ তার উস্তাদ আব্দুল্লাহ ইবনে হারুন থেকে এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন। তবে আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রা.)-এর হাদীস থেকে এটি ভিন্ন সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে, যা ইমাম দারাকুতনী ওয়ালীদ সূত্রে যুহাইর ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আমর ইবনে শুআইব থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা থেকে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ওয়ালীদ ও যুহাইর উভয়েই সহীহ হাদীসের বর্ণনাকারী হিসেবে পরিচিত।

ইমাম ইরাকী বলেন, তবে যুহাইর সিরিয়াবাসীদের থেকে অনেক ‘মুনকার’ (অগ্রহণযোগ্য) হাদীস বর্ণনা করেছেন, যাদের মধ্যে ওয়ালীদও রয়েছেন। আর ওয়ালীদ একজন মুদাল্লিস বর্ণনাকারী এবং তিনি এটি ‘আন’আনা’ (সূত্র পরম্পরা অস্পষ্ট রেখে) বর্ণনা করেছেন, বিধায় এটি বিশুদ্ধ নয়। ইমাম দারাকুতনী এটি মুহাম্মাদ ইবনে ফজল ইবনে আতিয়্যাহ সূত্রে হাজ্জাজ থেকে, তিনি আমর ইবনে শুআইব থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উদ্ধৃতিতে বর্ণনা করেছেন। মুহাম্মাদ ইবনে ফজল অত্যন্ত দুর্বল বর্ণনাকারী এবং হাজ্জাজ হলেন ইবনে আরতাহ, যিনি একজন মুদাল্লিস এবং যার বর্ণনার ওপর দলিল পেশ করার সক্ষমতা নিয়ে মতভেদ রয়েছে।

আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।