[1061] (وَرَوَاهُ حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ) وَالْمَعْنَى أَنَّ حَمَّادَ بْنَ سَلَمَةَ يَرْوِي عَنْ أَيُّوبَ وَعُبَيْدِ اللَّهِ كِلَاهُمَا عَنْ نَافِعٍ بِحَرْفِ التَّرْدِيدِ أَيْ فِي اللَّيْلَةِ الْقَرَّةِ أَوِ الْمَطِيرَةِ وَأَمَّا إِسْمَاعِيلُ عَنْ أَيُّوبَ فَلَمْ يَذْكُرْ حَرْفُ التَّرْدِيدِ وَقَالَ فِي اللَّيْلَةِ الْبَارِدَةِ وَفِي اللَّيْلَةِ الْمَطِيرَةِ وَلَكِنِ اتَّفَقُوا عَلَى أَنَّ هَذِهِ وَاقِعَةُ سَفَرٍ وَخَالَفَهُمْ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ فَقَالَ كَانَ ذَلِكَ فِي الْمَدِينَةِ كَمَا سَيَأْتِي
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَخَالَفَهُ الثِّقَاتُ (فِي اللَّيْلَةِ الْقَرَّةِ) أَيِ الْبَارِدَةِ
قَالَ فِي النِّهَايَةِ يَوْمٌ قَرٌّ بِالْفَتْحِ أَيْ بَارِدٌ وَلَيْلَةٌ قَرَّةٌ بالفتح أي بارد وليلة قرة
قال المنذري وأخرجه بن مَاجَهْ وَفِي رِوَايَةٍ فِي اللَّيْلَةِ الْقَرَّةِ أَوِ الْمَطِيرَةِ
[1062] (عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ نَافِعٍ) قَالَ النَّوَوِيُّ فِي هَذَا الْحَدِيثِ دَلِيلٌ عَلَى تَخْفِيفِ أَمْرِ الْجَمَاعَةِ فِي الْمَطَرِ وَنَحْوِهِ مِنْ أَعْذَارٍ وَأَنَّهَا مُتَأَكِّدَةٌ إِذَا لَمْ يَكُنْ عُذْرٌ وَأَنَّهَا مشروعة لمن تكلف الإتيان إليها ويحمل الْمَشَقَّةَ لِقَوْلِهِ فِي الرِّوَايَةِ الثَّانِيَةِ لِيُصَلِّ مَنْ شَاءَ فِي رَحْلِهِ وَأَنَّهَا مَشْرُوعَةٌ فِي السَّفَرِ وَأَنَّ الْأَذَانَ مَشْرُوعٌ فِي السَّفَرِ
وَفِي حَدِيثِ بن عَبَّاسٍ رضي الله عنه أَنْ يَقُولَ أَلَا صَلُّوا فِي رِحَالِكُمْ فِي نَفْسِ الْأَذَانِ
وَفِي حديث بن عُمَرَ أَنَّهُ قَالَ فِي آخِرِ نِدَائِهِ وَالْأَمْرَانِ جَائِزَانِ نَصَّ عَلَيْهِمَا الشَّافِعِيُّ رحمه الله فَيَجُوزُ بَعْدَ الْأَذَانِ وَفِي أَثْنَائِهِ لِثُبُوتِ السُّنَّةِ فِيهِمَا لَكِنَّ قَوْلَهُ بَعْدَهُ أَحْسَنُ لِيَبْقَى نَظْمُ الْأَذَانِ عَلَى وَضْعِهِ
وَمِنْ أَصْحَابِنَا مَنْ قَالَ لَا يَقُولُهُ إِلَّا بَعْدَ الْفَرَاغِ وَهَذَا ضَعِيفٌ مُخَالِفٌ لصريح حديث بن عباس رضي الله عنه ولا منافاة بينهما لأن هذا جرى في وقت وذاك في وقت كلاهما صَحِيحٌ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ
[1063] (عَنْ مَالِكٍ عَنْ نَافِعٍ) قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَالنَّسَائِيُّ
[1064] (فِي اللَّيْلَةِ
আওনুল মাবুদ
খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 275
[১০৬১] (এবং এটি হাম্মাদ ইবনে সালামাহ বর্ণনা করেছেন) এর অর্থ হলো হাম্মাদ ইবনে সালামাহ আইয়ুব ও উবায়দুল্লাহ উভয় থেকে, তারা নাফি থেকে সন্দেহের শব্দ সহ বর্ণনা করেছেন অর্থাৎ হাড়কাঁপানো শীতের রাতে অথবা বৃষ্টির রাতে। আর আইয়ুব থেকে ইসমাইলের বর্ণনায় সন্দেহের শব্দটি উল্লিখিত হয়নি, বরং তিনি বলেছেন শীতের রাতে এবং বৃষ্টির রাতে। তবে তারা একমত হয়েছেন যে এটি সফরের ঘটনা ছিল। কিন্তু মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক তাদের বিরোধিতা করে বলেছেন যে এটি মদিনায় ছিল, যা সামনে আসবে।
আল-মুনজিরি বলেন, নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ তার বিরোধিতা করেছেন। (শীতের রাতে) অর্থাৎ ঠান্ডা রাতে।
'আন-নিহায়াহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে, 'ইয়াওমুন ক্বাররুন' (জবর সহ) মানে ঠান্ডা দিন এবং 'লাইলাতুন ক্বাররাতুন' (জবর সহ) মানে ঠান্ডা রাত।
আল-মুনজিরি বলেন, এটি ইবনে মাজাহ-ও বর্ণনা করেছেন এবং এক বর্ণনায় রয়েছে— হাড়কাঁপানো শীতের রাতে অথবা বৃষ্টির রাতে।
[১০৬২] (উবায়দুল্লাহ হতে, তিনি নাফি হতে বর্ণিত) ইমাম নববী বলেন, এই হাদিসে বৃষ্টির সময় এবং এই জাতীয় ওজরের ক্ষেত্রে জামাতের গুরুত্ব শিথিল হওয়ার দলিল রয়েছে এবং ওজর না থাকলে এটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। আর যে ব্যক্তি কষ্ট সহ্য করে জামাতে উপস্থিত হতে চায় তার জন্য এটি বিধিবদ্ধ, কারণ দ্বিতীয় বর্ণনায় বলা হয়েছে— 'যে চায় সে যেন তার আবাসস্থলে নামাজ পড়ে'। আর এটি সফরেও বিধিবদ্ধ এবং সফরেও আজান বিধিবদ্ধ।
আর ইবনে আব্বাস (রাযি.)-এর হাদিসে আজানের মাঝখানেই 'সাবধান, তোমরা তোমাদের আবাসস্থলে নামাজ পড়ো' বলার কথা রয়েছে।
আর ইবনে উমরের হাদিসে আছে যে, তিনি তার আজানের শেষে এটি বলতেন। ইমাম শাফেঈ (রহ.) উভয় পদ্ধতিকেই জায়েজ বলেছেন। সুতরাং আজানের পরে এবং আজানের মাঝখানে— উভয়টিই জায়েজ, কারণ উভয় ক্ষেত্রেই সুন্নাহ প্রমাণিত। তবে আজানের পরে বলা উত্তম যাতে আজানের বিন্যাস তার স্বরূপে বজায় থাকে।
আমাদের (শাফেঈ মাযহাবের) কোনো কোনো সাথী বলেছেন যে, আজান শেষ করার আগে এটি বলা যাবে না; কিন্তু এই মতটি দুর্বল এবং ইবনে আব্বাস (রাযি.)-এর স্পষ্ট হাদিসের পরিপন্থী। আর উভয় বর্ণনার মাঝে কোনো বৈপরীত্য নেই, কারণ এটি এক সময়ে ঘটেছে এবং সেটি অন্য সময়ে ঘটেছে, আর উভয়টিই সহিহ।
আল-মুনজিরি বলেন, ইমাম বুখারি ও মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন।
[১০৬৩] (মালেক হতে, তিনি নাফি হতে বর্ণিত) আল-মুনজিরি বলেন, ইমাম বুখারি, মুসলিম ও নাসায়ি এটি বর্ণনা করেছেন।
[১০৬৪] (রাতে)