وَسَرِيَّةً وَمَاتَ سَنَةَ اثْنَيْنِ وَثَمَانِينَ ذَكَرَهُ فِي السُّبُلِ (قَالَ الْجُمُعَةُ حَقٌّ) أَيْ ثَابِتٌ فَرْضِيَّتُهَا بِالْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ (وَاجِبٌ) أَيْ فَرْضٌ مُؤَكَّدٌ (عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ) فِيهِ رَدٌّ عَلَى الْقَائِلِ بِأَنَّهَا فَرْضُ كِفَايَةٍ (فِي جَمَاعَةٍ) لِأَنَّهَا لَا تَصِحُّ إِلَّا بِجَمَاعَةٍ مَخْصُوصَةٍ بِالْإِجْمَاعِ وَإِنَّمَا اخْتَلَفُوا فِي الْعَدَدِ الَّذِي تَحْصُلُ بِهِ وَأَقَلُّهُمْ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ ثَلَاثَةٌ سِوَى الْإِمَامِ وَلَا يُشْتَرَطُ كَوْنُهُمْ مِمَّنْ حَضَرَ الْخُطْبَةَ وَقَالَ اثْنَانِ سِوَى الْإِمَامِ
وقال بن حَجَرٍ الْمَكِّيُّ وَمَذْهَبُنَا أَنَّهُ لَا بُدَّ مِنْ أَرْبَعِينَ كَامِلِينَ
قُلْتُ وَيَجِيءُ تَحْقِيقُ ذَلِكَ فِي شَرْحِ الْبَابِ الْآتِي (أَوِ امْرَأَةٌ) فِيهِ عَدَمُ وُجُوبِ الْجُمُعَةِ عَلَى النِّسَاءِ أَمَّا غَيْرُ الْعَجَائِزِ فَلَا خِلَافَ فِي ذَلِكَ وَأَمَّا الْعَجَائِزُ فَقَالَ الشَّافِعِيُّ يُسْتَحَبُّ لَهُنَّ حُضُورُهَا (أَوْ صَبِيٌّ) فِيهِ أَنَّ الْجُمُعَةَ غَيْرُ وَاجِبَةٍ عَلَى الصِّبْيَانِ وَهُوَ مُجْمَعٌ عَلَيْهِ (أَوْ مَرِيضٌ) فِيهِ أَنَّ الْمَرِيضَ لَا تَجِبُ عَلَيْهِ الْجُمُعَةُ إِذَا كَانَ الْحُضُورُ يَجْلِبُ عَلَيْهِ مَشَقَّةً وَقَدْ أَلْحَقَ بِهِ الْإِمَامُ أَبُو حَنِيفَةَ الْأَعْمَى وَإِنْ وَجَدَ قَائِدًا لِمَا فِي ذَلِكَ مِنَ الْمَشَقَّةِ
وَقَالَ الشَّافِعِيُّ إِنَّهُ غَيْرُ مَعْذُورٍ عَنِ الْحُضُورِ إِنْ وَجَدَ قَائِدًا
قَالَ الْبَيْهَقِيُّ فِي الْمَعْرِفَةِ وَعِنْدَ الشَّافِعِيِّ لَا جُمُعَةَ عَلَى الْمَرِيضِ الَّذِي لَا يَقْدِرُ عَلَى شُهُودِ الْجُمُعَةِ إِلَّا بِأَنْ يَزِيدَ فِي مَرَضِهِ أَوْ يَبْلُغَ بِهِ مَشَقَّةً غَيْرَ مُحْتَمَلَةٍ وَكَذَلِكَ مَنْ كَانَ فِي مَعْنَاهُ مِنْ أَهْلِ الْأَعْذَارِ
انتهى
وقوله عبدمملوك أَوِ امْرَأَةٌ أَوْ صَبِيٌّ أَوْ مَرِيضٌ هَكَذَا فِي النُّسَخِ بِصُورَةِ الْمَرْفُوعِ
قَالَ السُّيُوطِيُّ وَقَدْ يَسْتَشْكِلُ بِأَنَّ الْمَذْكُورَاتِ عَطْفُ بَيَانٍ لِأَرْبَعَةٍ وَهُوَ مَنْصُوبٌ لِأَنَّهُ اسْتِثْنَاءٌ مِنْ مُوجَبٍ وَالْجَوَابُ أَنَّهَا مَنْصُوبَةٌ لَا مَرْفُوعَةٌ وَكَانَتْ عَادَةُ الْمُتَقَدِّمِينَ أَنْ يَكْتُبُوا الْمَنْصُوبَ بِغَيْرِ أَلِفٍ وَيَكْتُبُوا عَلَيْهِ تَنْوِينَ النَّصْبِ ذَكَرَهُ النَّوَوِيُّ فِي شَرْحِ مُسْلِمٍ
قَالَ السُّيُوطِيُّ وَرَأَيْتُهُ أَنَا فِي كَثِيرٍ مِنْ كُتُبِ الْمُتَقَدِّمِينَ الْمُعْتَمَدَةِ وَرَأَيْتُهُ فِي خَطِّ الذَّهَبِيِّ فِي مُخْتَصَرِ الْمُسْتَدْرَكِ وَعَلَى تَقْدِيرِ أَنْ تَكُونَ مَرْفُوعَةً تُعْرَبُ خَبَرُ مُبْتَدَأٍ انْتَهَى
قَالَ الْخَطَّابِيُّ أَجْمَعَ الْفُقَهَاءُ عَلَى أَنَّ النِّسَاءَ لَا جُمُعَةَ عَلَيْهِنَّ فَأَمَّا الْعَبِيدُ فَقَدِ اخْتَلَفُوا فِيهِمْ فَكَانَ الْحَسَنُ وَقَتَادَةُ يُوجِبَانِ عَلَى الْعَبْدِ الْجُمُعَةَ إِذَا كَانَ مُخَارِجًا وَكَذَا قَالَ الْأَوْزَاعِيُّ وَأَحْسَبُ أَنَّ مَذْهَبَ دَاوُدَ إِيجَابُ الْجُمُعَةِ عَلَيْهِ
وَقَدْ رُوِيَ عَنِ الزُّهْرِيِّ أَنَّهُ قَالَ إِذَا سَمِعَ الْمُسَافِرُ الْأَذَانَ فَلْيَحْضُرِ الْجُمُعَةَ
وَعَنْ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ نَحْوٌ مِنْ ذَلِكَ
وَفِيهِ دَلَالَةٌ عَلَى أَنَّ فَرْضَ الْجُمُعَةِ مِنْ فُرُوضِ الْأَعْيَانِ وَهُوَ ظَاهِرُ مَذْهَبِ الشَّافِعِيِّ وَقَدْ عَلَّقَ الْقَوْلَ فِيهِ
وَقَالَ أَكْثَرُ الْفُقَهَاءِ هُوَ مِنْ فُرُوضِ الْكِفَايَةِ وَلَيْسَ إِسْنَادُ هَذَا الحديث
আওনুল মাবুদ
খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 278
এবং একটি যুদ্ধাভিযান। তিনি বিরাশি হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন; 'সুবুল' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করা হয়েছে। (তিনি বললেন: জুমার নামাজ একটি হক) অর্থাৎ কুরআন ও সুন্নাহ দ্বারা এর ফরজ হওয়া সাব্যস্ত। (ওয়াজিব) অর্থাৎ সুনিশ্চিত ফরজ। (প্রত্যেক মুসলিমের ওপর) এতে ওই ব্যক্তির প্রতিবাদ রয়েছে যিনি একে ফরজে কিফায়া বলেন। (জামাতের সাথে) কারণ সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত অনুযায়ী বিশেষ জামাত ব্যতীত এটি শুদ্ধ হয় না। তবে কোন সংখ্যায় এটি সম্পন্ন হবে সে ব্যাপারে তারা মতভেদ করেছেন। ইমাম আবু হানিফার মতে ইমাম ছাড়া ন্যূনতম তিনজন হতে হবে এবং তারা খুতবায় উপস্থিত ছিলেন এমন হওয়া শর্ত নয়। আর দুইজন বলেছেন ইমাম ছাড়া।
ইবনে হাজার মাক্কি বলেন, আমাদের মাযহাব হলো অবশ্যই চল্লিশজন পূর্ণাঙ্গ ব্যক্তি হতে হবে।
আমি (গ্রন্থকার) বলি, এর বিস্তারিত বিশ্লেষণ পরবর্তী অধ্যায়ের ব্যাখ্যায় আসবে। (অথবা নারী) এতে নারীদের ওপর জুমার নামাজ ফরজ না হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। তবে যারা বৃদ্ধা নন তাদের ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই। আর বৃদ্ধাদের ব্যাপারে ইমাম শাফিয়ী বলেন, তাদের জন্য উপস্থিত হওয়া মুস্তাহাব। (অথবা শিশু) এতে প্রমাণিত হয় যে শিশুদের ওপর জুমা ফরজ নয় এবং এ বিষয়ে ঐক্যমত্য রয়েছে। (অথবা অসুস্থ ব্যক্তি) এতে বোঝা যায় যে অসুস্থ ব্যক্তির ওপর জুমা ফরজ নয় যদি উপস্থিত হওয়া তার জন্য কষ্টদায়ক হয়। ইমাম আবু হানিফা অন্ধ ব্যক্তিকে এর অন্তর্ভুক্ত করেছেন, যদিও সে কোনো পথপ্রদর্শক পায়; কারণ এতে কষ্ট বিদ্যমান।
ইমাম শাফিয়ী বলেন, সে যদি কোনো পথপ্রদর্শক পায় তবে উপস্থিত হওয়া থেকে সে ওজরপ্রাপ্ত হবে না।
বায়হাকি 'আল-মা'রিফাহ' গ্রন্থে বলেন, ইমাম শাফিয়ীর মতে ওই অসুস্থ ব্যক্তির ওপর জুমা নেই যে জুমাতে উপস্থিত হতে সক্ষম নয়, তবে যদি উপস্থিত হওয়া তার রোগ বাড়িয়ে দেয় অথবা অসহ্য কষ্টের কারণ হয় তবে ভিন্ন কথা। তদ্রূপ ওজরপ্রাপ্ত ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত অন্যান্যরাও একই বিধানের অধীন।
সমাপ্ত।
আর তার বক্তব্য "ক্রীতদাস অথবা নারী অথবা শিশু অথবা অসুস্থ ব্যক্তি"—পাণ্ডুলিপিগুলোতে এটি 'মারফু' (পেশযুক্ত) রূপে রয়েছে।
সুয়ূতী বলেন, এতে আপত্তির অবকাশ থাকতে পারে যে এই শব্দগুলো 'চার' শব্দের 'আতফে বয়ান' হিসেবে এসেছে, যা 'মানসুব' (জবরযুক্ত); কারণ এটি একটি ইতিবাচক বাক্য থেকে ব্যতিক্রম। উত্তর হলো, এগুলো মানসুব, মারফু নয়। পূর্ববর্তী আলেমদের রীতি ছিল যে তারা মানসুব শব্দ আলিফ ছাড়াই লিখতেন এবং তার ওপর নসবের তানউইন দিতেন। ইমাম নববী 'শরহে মুসলিম'-এ এটি উল্লেখ করেছেন।
সুয়ূতী বলেন, আমি নিজেও পূর্ববর্তীদের অনেক নির্ভরযোগ্য কিতাবে এটি দেখেছি এবং জাহাবীর হস্তাক্ষরে 'মুখতাসারুল মুসতাদরাক' গ্রন্থেও এমনটি দেখেছি। আর যদি একে মারফু হিসেবে ধরা হয় তবে একে মুবতাদার 'খবর' হিসেবে গণ্য করা হবে। সমাপ্ত।
খাত্তাবী বলেন, ফকিহগণ এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে নারীদের ওপর জুমা ফরজ নয়। তবে ক্রীতদাসদের ব্যাপারে তারা মতভেদ করেছেন। হাসান ও কাতাদা দাসের ওপর জুমা ওয়াজিব মনে করতেন যদি সে উপার্জনের অনুমতিপ্রাপ্ত হয়। আওজায়িও অনুরূপ বলেছেন এবং আমি মনে করি দাউদ জাহিরীর মাযহাবও তার ওপর জুমা ওয়াজিব হওয়া।
জুহরি থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: মুসাফির যদি আজান শুনতে পায় তবে সে যেন জুমায় উপস্থিত হয়।
ইব্রাহিম নাখয়ি থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।
এতে এই প্রমাণ রয়েছে যে জুমার নামাজ ফরজে আইন-এর অন্তর্ভুক্ত। এটিই ইমাম শাফিয়ীর মাযহাবের প্রকাশ্য অভিমত, যদিও তিনি এ বিষয়ে চূড়ান্ত মতামত স্থগিত রেখেছেন।
অধিকাংশ ফকিহ বলেছেন এটি ফরজে কিফায়া, আর এই হাদিসের সনদ...