আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 279

তদ্রূপ।

আর তারিক ইবনে শিহাবের ব্যাপারে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সরাসরি শ্রবণ বিশুদ্ধভাবে প্রমাণিত নয়, তবে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাক্ষাৎ লাভ করেছেন। সমাপ্ত।

এর উত্তর সামনে আসবে (অর্থাৎ তিনি তাঁর থেকে কিছুই শোনেননি)। ইবনে আবি হাতিম বলেছেন, আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি যে, তাঁর সাহচর্য (সরাসরি বর্ণনা সূত্রে) নেই এবং তিনি যে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন তা মুরসাল। সমাপ্ত।

ইমাম বায়হাকি 'আল-মা’রিফা' গ্রন্থে বলেছেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু আব্দুল্লাহ আল-হাফিজ, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু বকর ইবনে ইসহাক আল-ফকিহ, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন উবাইদ ইবনে মুহাম্মদ আল-ইজলি, তিনি বলেন: আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব আল-আনবারি, তিনি বলেন: আমার নিকট বর্ণনা করেছেন ইসহাক ইবনে মানসুর, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হুরেইম ইবনে সুফিয়ান, ইব্রাহিম ইবনে মুহাম্মদ ইবনুল মুন্তাশির থেকে, তিনি কায়েস ইবনে মুসলিম থেকে, তিনি তারিক ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আবু মুসা (রাযি.) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "জামাআতের সাথে জুমার নামাজ আদায় করা প্রত্যেক মুসলিমের ওপর একটি অবধারিত অধিকার (ওয়াজিব), তবে চার ব্যক্তি ব্যতীত: ক্রীতদাস, নারী, শিশু অথবা অসুস্থ ব্যক্তি।" উবাইদ ইবনে মুহাম্মদ এটি মুসনাদ হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং অন্যরা একে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর বায়হাকি তাঁর সনদে আবু দাউদের বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন এবং এরপর আহমাদ আল-বায়হাকি বলেছেন: এটিই সংরক্ষিত (মাহফুজ) বর্ণনা যা মুরসাল। এটি একটি উত্তম (জায়্যিদ) মুরসাল বর্ণনা এবং এর অনেকগুলো সমর্থক বর্ণনা (শওয়াহিদ) রয়েছে যা আমরা 'আস-সুনান' গ্রন্থে উল্লেখ করেছি; যার কোনোটিতে অসুস্থ ব্যক্তি এবং কোনোটিতে মুসাফিরের কথা উল্লেখ আছে। বায়হাকির বক্তব্য সমাপ্ত।

আবু দাউদ আত-তায়ালিসি বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন শু’বাহ, কায়েস ইবনে মুসলিম থেকে, তিনি তারিক ইবনে শিহাব থেকে, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছি এবং আবু বকর (রাযি.)-এর খিলাফতকালে যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছি।

ইবনে হাজার বলেন: এটি একটি সহিহ সনদ। আর এই সনদেই বর্ণিত হয়েছে যে, বাজিলাহ গোত্রের প্রতিনিধি দল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আগমন করলে তিনি বলেছিলেন: "তোমরা আহমাসিদের দিয়ে শুরু করো" এবং তিনি তাদের জন্য দোয়া করেছিলেন। হাফিজ ইবনে হাজার বলেন: যখন এটি সাব্যস্ত যে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাক্ষাৎ লাভ করেছেন, তখন অগ্রগণ্য মতানুসারে তিনি একজন সাহাবী। আর যদি এটি প্রমাণিত হয় যে তিনি তাঁর থেকে সরাসরি কিছু শোনেননি, তবে তাঁর বর্ণনাটি 'মুরসালে সাহাবী' হিসেবে গণ্য হবে এবং তা গ্রহণযোগ্য হওয়ার বিষয়টিই অগ্রগণ্য মত।

ইমাম নাসায়ি তাঁর থেকে বেশ কিছু হাদিস বর্ণনা করেছেন এবং এটি তাঁর সাহাবী হওয়ার বিষয়টি সাব্যস্ত করার পক্ষেই তাঁর অবস্থান নির্দেশ করে।

সমাপ্ত।

হাফিজ জয়নুদ্দীন আল-ইরাকি বলেছেন: যেহেতু তাঁর সাহাবী হওয়া সাব্যস্ত হয়েছে, সেহেতু হাদিসটি সহিহ। বড়জোর একে 'মুরসালে সাহাবী' বলা যেতে পারে এবং জমহুর (অধিকাংশ) আলিমের নিকট এটি দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য। কেবল আবু ইসহাক আল-ইসফরাইনি এতে ভিন্নমত পোষণ করেছেন; বরং কোনো কোনো হানাফি আলিম মুরসালে সাহাবী দলিল হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য (ইজমা) দাবি করেছেন। সমাপ্ত। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: হাকীম ও বায়হাকির বর্ণনায় আবু মুসা (রাযি.)-এর উল্লেখ থাকায় 'মুরসাল' হওয়ার কারণে যে ত্রুটির সম্ভাবনা ছিল, তা নিরসন হয়ে গেছে।

এই অনুচ্ছেদে জাবির (রাযি.) থেকে দারা কুতনি ও বায়হাকিতে, তামিমে দারি (রাযি.) থেকে উকাইলি ও হাকেম আবু আহমদে এবং ইবনে উমর (রাযি.) থেকে তাবারানির 'আল-আওসাত'-এ বর্ণনা রয়েছে; তবে হাফিজ (ইবনে হাজার) 'আত-তালখিস' গ্রন্থে বলেছেন যে, এগুলোর সবগুলোই দুর্বল।

উম্মে আতিয়্যাহ (রাযি.) থেকে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: "আমাদের জানাজার অনুসরণ করতে নিষেধ করা হয়েছে এবং আমাদের ওপর জুমার নামাজ (ফরজ) নেই।" এটি ইবনে খুজায়মাহ বর্ণনা করেছেন।

এই বর্ণনাগুলোর মাধ্যমে এটিই দলিল হিসেবে পেশ করা হয়েছে যে, জুমার নামাজ প্রত্যেক ব্যক্তির ওপর নির্ধারিত ফরজ (ফরজে আইন)। আর এটিই সঠিক মত। আল্লাহই ভালো জানেন।

এটি 'গায়াতুল মাকসুদ' গ্রন্থে বলা হয়েছে।