আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 280

(পরিচ্ছেদ: পল্লীগ্রামসমূহে জুমুআ আদায় করা)

[১০৬৮] এই শিরোনামে ওই সকল ব্যক্তিদের মতের ভিন্নতার প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে, যারা জুমুআকে কেবল শহরগুলোর জন্য নির্দিষ্ট করেছেন এবং পল্লীগ্রামসমূহে তা বৈধ মনে করেন না। 'আর-কারইয়াহ' (পল্লীগ্রাম) হলো 'আল-কুরা' শব্দের একবচন; এটি এমন প্রত্যেক স্থানকে বোঝায় যেখানে ঘরবাড়ি পরস্পর সংলগ্ন থাকে এবং স্থায়ী আবাস হিসেবে গ্রহণ করা হয়। এটি শহর এবং অন্যান্য জনপদের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হয়।

আর 'আল-আমসার' অর্থ হলো বড় বড় শহর, যার একবচন হলো 'মিসর'। আর 'আল-কুফুর' হলো শহরের বাইরের গ্রামসমূহ, যার একবচন হলো 'কাফর' (কাফ বর্ণে ফাতহা সহকারে)।

(তাহমান) নুক্তাবিহীন বর্ণে ফাতহা এবং 'হা' বর্ণে সুকুন যোগে, তিনি আল-খুরাসানি। (আবু জামরাহ থেকে বর্ণিত) 'জিম' এবং 'রা' বর্ণ যোগে, তিনি হলেন নাসর ইবনে আবদুর রহমান ইবনে ইসাম। (জুম্মিআত) 'জিম' বর্ণে দাম্মাহ এবং কাসরাযুক্ত 'মিম' বর্ণে তাশদীদ যোগে এর অর্থ হলো জুমুআ প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। (জুওয়াসা নামক স্থানে, যা বাহরাইনের গ্রামগুলোর একটি) 'জিম' বর্ণে দাম্মাহ এবং 'ওয়াও' বর্ণে তাখফীফ (লঘু উচ্চারণ) যোগে, কখনো এতে হামযাহ যোগ করা হয়, এরপর লঘু 'সা' (তিন নুক্তাবিশিষ্ট বর্ণ)। এটি আবদুল কায়েস গোত্রের একটি গ্রাম, অথবা একটি শহর, অথবা একটি দুর্গ, অথবা বাহরাইনের গ্রামসমূহের একটি।

এতে পল্লীগ্রামসমূহে জুমুআ কায়েম করার বৈধতা প্রমাণিত হয়। কেননা বাহ্যত এটিই প্রতীয়মান হয় যে, আবদুল কায়েস গোত্র নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নির্দেশ ব্যতীত জুমুআ কায়েম করেনি। কারণ ওহী নাযিলের যুগে শরীয়তের বিষয়ে সাহাবীগণের স্বীয় সিদ্ধান্তে কোনো কাজ না করার বিষয়টি সুবিদিত। আর যদি এটি জায়েয না হতো, তবে এ বিষয়ে অবশ্যই কুরআন নাযিল হতো। যেমন জাবির ও আবু সাঈদ রাদিয়াল্লাহু আনহুমা 'আজল' (গর্ভনিরোধক পদ্ধতি) বৈধ হওয়ার স্বপক্ষে দলীল পেশ করেছেন এই বলে যে, তারা এটি করতেন অথচ তখন কুরআন নাযিল হচ্ছিল, কিন্তু তাদের তা থেকে নিষেধ করা হয়নি। জাওহারী, যামাখশারী এবং ইবনুল আসীর উল্লেখ করেছেন যে, 'জুওয়াসা' হলো বাহরাইনের একটি দুর্গের নাম।

হাফেয (ইবনে হাজার) বলেন: এটি গ্রাম হওয়ার পরিপন্থী নয়।

ইবনে তীন আবুল হাসান আল-লাখমী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এটি একটি শহর। তবে হাদীসের মূল পাঠে যা প্রমাণিত হয়েছে যে এটি একটি গ্রাম, তাই অধিক বিশুদ্ধ। তবে সম্ভাবনা রয়েছে যে, এটি প্রথম দিকে গ্রাম ছিল এবং পরবর্তীতে শহরে পরিণত হয়েছিল।

ইমাম আবু হানীফা ও তাঁর সাথীগণ এই মত পোষণ করেছেন—এবং ইবনে আবী শায়বাহ আলী, হুযায়ফা ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন—যে, জুমুআ কেবল বড় শহরগুলোতেই কায়েম করা যাবে, গ্রামগুলোতে নয়। তারা আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে মারফু হিসেবে বর্ণিত এই হাদীস দ্বারা দলীল পেশ করেন যে, "বড় শহর (মিসরে জামে) ব্যতীত জুমুআ এবং তাশরীক নেই।" ইমাম আহমাদ এর মারফু হওয়াকে যঈফ বলেছেন এবং ইবনে হাযম একে মাওকুফ (আলীর উক্তি) হিসেবে সহীহ বলেছেন। এ বিষয়ে ইজতিহাদের অবকাশ রয়েছে, তাই এটি দলীল হিসেবে জোরালো নয়।

ইবনে আবী শায়বাহ উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বাহরাইনবাসীদের নিকট লিখে পাঠিয়েছিলেন: "তোমরা যেখানেই থাকো জুমুআ কায়েম করো।" এটি শহর ও গ্রাম উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে এবং ইবনে খুযাইমাহ একে সহীহ বলেছেন।

বায়হাকী ওয়ালীদ ইবনে মুসলিমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি লাইস ইবনে সা’দকে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: প্রত্যেক শহর বা গ্রাম যেখানে একটি জামাআত রয়েছে, তাদের জুমুআর নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। কেননা উমর ও উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-এর যুগে তাঁদের নির্দেশে মিসরবাসী ও উপকূলীয় অঞ্চলের লোকেরা জুমুআ কায়েম করত, আর তাদের মাঝে অনেক সাহাবীও উপস্থিত ছিলেন।