আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 282

এটি ছিল বনী বায়াদাহর হাররাহ (পাথুরে ভূমি) নামক স্থানে, যেখানে পানি জমা হতো। সেই স্থানটির নাম ছিল নাক্বিউল খাদিমাত এবং সেই গ্রামটি মদীনা থেকে এক মাইল দূরে অবস্থিত ছিল।

গয়াতুল মাকসুদ গ্রন্থে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।

ইমাম খাত্তাবী বলেন, এই হাদীসের ফিকহী মাসআলাহ এই যে, গ্রামসমূহে জুমুআর নামায বৈধ যেমন শহর ও নগরসমূহে বৈধ; কারণ বনী বায়াদাহর হাররাহ মদীনা থেকে এক মাইল দূরে বলে উল্লেখ করা হয়েছে।

ইমাম শাফিঈ এই হাদীসের মাধ্যমে দলীল পেশ করেছেন যে, চল্লিশ জন স্বাধীন ও স্থায়ী নিবাসী পুরুষ ব্যতীত জুমুআ বৈধ নয়। কারণ এই জুমুআটি ছিল জুমুআ প্রবর্তনের পর সর্বপ্রথম অনুষ্ঠিত জুমুআ, তাই এর সকল বৈশিষ্ট্যই বিচার্য হবে। কেননা এটি ছিল একটি সংক্ষিপ্ত ওয়াজিব বিধানের ব্যাখ্যা, আর ওয়াজিবের ব্যাখ্যা প্রদান করাও ওয়াজিব।

উমর ইবনে আব্দুল আযীয থেকেও জুমুআর জন্য চল্লিশ জনের সংখ্যা শর্ত হওয়ার কথা বর্ণিত হয়েছে এবং ইমাম আহমাদ ও ইসহাক এই মতই পোষণ করেছেন।

তবে উমর ইবনে আব্দুল আযীয চল্লিশ জন সংখ্যার সাথে শাসকের উপস্থিতিও শর্ত করেছেন, কিন্তু ইমাম শাফিঈর নিকট শাসক থাকা শর্ত নয়।

ইমাম মালিক বলেন, কোনো গ্রামে যদি জনবসতি ঘন হয় এবং সেখানে জুমুআ আদায়ের জন্য মসজিদ ও বাজার থাকে, তবে তাদের ওপর জুমুআ ওয়াজিব হবে। তিনি কোনো নির্দিষ্ট সংখ্যা উল্লেখ করেননি এবং শাসকের উপস্থিতিও শর্ত করেননি। শাসকের ব্যাপারে তাঁর মাযহাব ইমাম শাফিঈর অনুরূপ।

আসহাবুর রায় (হানাফীগণ) বলেন, বড় শহর ব্যতীত জুমুআ বৈধ নয় এবং তাঁদের মতে চারজন হলেই জুমুআ অনুষ্ঠিত হয়।

ইমাম আওযাঈ বলেন, যদি তারা তিনজনও হয় এবং তাদের মধ্যে শাসক উপস্থিত থাকেন, তবে তারা জুমুআ আদায় করবে।

ইমাম আবু সাওর বলেন, সংখ্যার ক্ষেত্রে এটি অন্যান্য নামাযের মতোই।

ইমাম খাত্তাবীর বক্তব্য এখানেই সমাপ্ত।

আমি বলি, এই অধ্যায়ে বর্ণিত ইবনে আব্বাস ও কাব ইবনে মালিকের হাদীসদ্বয়ের মধ্যে গ্রামসমূহে জুমুআর নামায সহীহ হওয়ার সুস্পষ্ট প্রমাণ রয়েছে। ইবনে আব্বাসের হাদীসটি ইমাম বুখারীও তাঁর সহীহ গ্রন্থে সংকলন করেছেন এবং কাব-এর হাদীসটি ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন এবং তাতে এই অংশটি বর্ধিত আছে যে: "নবী করীম (সা.) মক্কা থেকে আগমনের পূর্বে তিনিই প্রথম আমাদের নিয়ে জুমুআর নামায আদায় করেছিলেন।" দারাকুতনী, ইবনে হিব্বান এবং বায়হাকী তাঁর সুনান গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বায়হাকী একে হাসানুল ইসনাদ ও সহীহ বলেছেন। তিনি তাঁর খিলাফিয়াত গ্রন্থে বলেছেন যে এর বর্ণনাকারীগণ সকলেই নির্ভরযোগ্য এবং হাকেম একে মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ বলেছেন।

হাফেজ ইবনে হাজার আত-তালখীস গ্রন্থে বলেছেন যে এর সনদ হাসান।

আমি বলি, বিষয়টি ইমাম বায়হাকী যেমনটি বলেছেন তেমনই, কারণ এর সনদ হাসান ও শক্তিশালী এবং এর বর্ণনাকারীগণ সকলেই নির্ভরযোগ্য। এতে মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক রয়েছেন এবং তিনি মুহাম্মদ ইবনে আবি উমামাহ থেকে ‘আন’ শব্দে বর্ণনা করেছেন ইবনে ইদরীসের বর্ণনায়, যেমনটি গ্রন্থকার আবু দাউদের নিকট রয়েছে; কিন্তু দারাকুতনী এবং পরে বায়হাকী ‘আল-মারিফাহ’ গ্রন্থে ওয়াহাব ইবনে জারীরের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন যে, ‘আমার পিতা আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমার নিকট মুহাম্মদ ইবনে আবি উমামাহ তাঁর পিতার সূত্রে হাদীস বর্ণনা করেছেন...’ এরপর তিনি পুরো হাদীসটি উল্লেখ করেছেন।

আর মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক ইমাম শুবা, আলী ইবনুল মাদীনী, আহমাদ, ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন, বুখারী এবং সাধারণ আলেমগণের নিকট নির্ভরযোগ্য এবং তাঁর বিরুদ্ধে কোনো সমালোচনা প্রমাণিত হয়নি।