তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 12

কোনো নগরের অন্তর্ভুক্ত কোনো গ্রামের অধিবাসী হলে তাকে সেই গ্রামের দিকে, অথবা সেই নগরের দিকে, কিংবা সেই নগরটি যে অঞ্চলের অন্তর্ভুক্ত তার দিকেও নিসবত করা (সম্পর্কিত করা) জায়েজ। সমাপ্ত।

"(এবং আমি শ্রবণ করছিলাম)" এটি একটি হালিয়া বা অবস্থাসূচক বাক্য। অর্থাৎ উমর ইবনে তাবরাযাদ বলেছেন: আবুল ফাতহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আর এমতাবস্থায় আমি শ্রবণকারী ছিলাম।

"(তিনি বললেন, আনা আল-কাদি)" অর্থাৎ কারুখি বলেছেন: কাদি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন। এখানে "আনা" শব্দটি "আখবারানা" (তিনি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন) এর সংক্ষিপ্ত রূপ। ইমাম নববী শারহে মুসলিমের ভূমিকায় বলেছেন: 'হাদ্দাসানা' এবং 'আখবারানা' শব্দের ক্ষেত্রে সংক্ষিপ্ত প্রতীক ব্যবহারের রীতি প্রচলিত রয়েছে এবং প্রাচীনকাল থেকে আমাদের সময় পর্যন্ত এই পরিভাষা অব্যাহত আছে এবং এটি এমনভাবে প্রসিদ্ধি লাভ করেছে যে তা কারও নিকট অস্পষ্ট নয়। তারা 'হাদ্দাসানা' এর স্থলে 'সানা' (ছা, নুন এবং আলিফ) লিখে থাকেন, কখনো কখনো 'ছা' অক্ষরটি বাদ দেওয়া হয়। আর 'আখবারানা' এর স্থলে তারা 'আনা' লিখে থাকেন। তবে 'না' এর পূর্বে 'বা' অক্ষর বৃদ্ধি করা সমীচীন নয়। সমাপ্ত।

একটি বিশেষ জ্ঞাতব্য: ইমাম নববী বলেছেন: ইমাম মুসলিম (রহিমাহুল্লাহ)-এর মাযহাব বা অভিমত ছিল 'হাদ্দাসানা' এবং 'আখবারানা'-এর মধ্যে পার্থক্য করা। তাঁর মতে, 'হাদ্দাসানা' কেবল তখনই ব্যবহার করা জায়েজ যখন শাইখের মুখনিঃসৃত বাণী সরাসরি শোনা হয়। আর শাইখের সামনে যখন পাঠ করা হয়, তখন 'আখবারানা' ব্যবহার করা হয়। এই পার্থক্য নিরূপণের মতটি ইমাম শাফেয়ী ও তাঁর অনুসারীগণ এবং প্রাচ্যের অধিকাংশ আলিমের অভিমত। মুহাম্মদ ইবনুল হাসান আল-জাওহারী আল-মিসরী বলেছেন: এটি অধিকাংশ হাদিস বিশারদগণের অভিমত যাদের সংখ্যা গণনা করা সম্ভব নয়। ইবনে জুরাইজ, আওযায়ী এবং ইবনে ওয়াহাব থেকেও এই অভিমত বর্ণিত হয়েছে। হাফিজ ইবনে হাজার 'শারহুন নুখবা'-তে বলেছেন: শাইখের মুখনিঃসৃত বাণী শোনার ক্ষেত্রে 'তাহদীস' (হাদ্দাসানা) শব্দটিকে নির্দিষ্ট করা হাদিস বিশারদগণের পরিভাষায় বহুল প্রচলিত। সমাপ্ত। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: তদ্রূপ 'ইখবার' (আখবারানা) শব্দটিকেও শাইখের নিকট পাঠ করার বিষয়ের সাথে খাস বা নির্দিষ্ট করা হয়েছে। হাফিজ (ইবনে হাজার) বলেছেন: আভিধানিক দৃষ্টিকোণ থেকে 'তাহদীস' এবং 'ইখবার'-এর মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই এবং এই দুয়ের মাঝে পার্থক্যের দাবি করা অত্যন্ত কষ্টসাধ্য বিষয়। তবে যখন এটি পারিভাষিক রূপ লাভ করেছে, তখন তা পারিভাষিক সত্য (হাকিকতে উরফি) হিসেবে গণ্য হয়েছে, ফলে এটি আভিধানিক অর্থের ওপর প্রাধান্য পায়। যদিও এই পরিভাষাটি কেবল প্রাচ্যের আলিমগণ এবং তাঁদের অনুসারীদের মধ্যেই প্রসিদ্ধি লাভ করেছে। পক্ষান্তরে অধিকাংশ প্রতীচ্যের (মাগরিব) আলিমগণ এই পরিভাষা ব্যবহার করেননি; বরং তাঁদের নিকট 'ইখবার' এবং 'তাহদীস' একই অর্থবোধক। হাফিজের কথা এখানেই সমাপ্ত। আমি বলছি: এটিই ইমাম বুখারীর মাযহাব বা অভিমত। জেনে রাখুন যে, এখানে আরও একটি বিস্তারিত বর্ণনা রয়েছে, আর তা হলো—যে ব্যক্তি একা শাইখের মুখ থেকে শ্রবণ করেছে সে বলবে 'হাদ্দাসানি' (তিনি আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন), আর যে ব্যক্তি অন্যের সাথে একত্রে শ্রবণ করেছে সে বহুবচন ব্যবহার করে বলবে 'হাদ্দাসানা' (তিনি আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন)। তদ্রূপ 'আখবারানি' এবং 'আখবারানা' এর মধ্যেও একই পার্থক্য বিদ্যমান।

(আল-আযদি) এটি 'আযদ' গোত্রের দিকে নিসবত বা সম্বন্ধযুক্ত: হামযা-তে ফাতহা এবং যা-তে সুকুন সহকারে, এটি একটি গোত্রের নাম। (তাঁর নিকট পাঠ করা অবস্থায় আর আমি শ্রবণ করছিলাম) অর্থাৎ কাদি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন এমতাবস্থায় যে, তাঁর নিকট পাঠ করা হচ্ছিল আর আমি শ্রবণ করছিলাম, অথবা আমার ব্যতীত অন্য কেউ তাঁর নিকট পাঠ করছিল আর আমি শ্রবণ করছিলাম। এখানে "কিরাআতান" শব্দটি মাসদার যা কর্মবাচক বিশেষ্য (ইসমুল মাফউল) বা কর্তৃবাচক বিশেষ্য (ইসমুল ফায়েল)-এর অর্থে হাল (অবস্থাসূচক) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। সুয়ূতী 'তাদরীবুর রাবী'-তে বলেছেন: বর্ণনাকারীর উক্তি "আখবারানা সামাআন আও কিরাআতান" (তিনি আমাদের শ্রবণ বা পাঠের মাধ্যমে সংবাদ দিয়েছেন) বিষয়টি তাদের সেই বাক্যের মতো যেমন— "আমি তাঁর নিকট দৌড়ে এসেছি" অথবা "আমি তাঁর সাথে সরাসরি কথা বলেছি"। এ বিষয়ে বৈয়াকরণদের একাধিক মত রয়েছে: প্রথমটি হলো সিবওয়াইহ-এর অভিমত যে, এগুলো মূলত মাসদার যা 'ফায়েল'-এর স্থলে 'হাল' হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমনটি "যাইদুন আদলুন" বাক্যে মাসদার বিশেষণের স্থলে ব্যবহৃত হয়েছে। আর এগুলোর মধ্যে কেবল যা শ্রবণনির্ভর (সামা'য়ী) তা-ই ব্যবহৃত হবে, এর ওপর কিয়াস বা অনুমান করা যাবে না। এই মত অনুযায়ী, হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে উল্লিখিত শব্দরূপটির ব্যবহার নিষিদ্ধ, কারণ আরবরা এভাবে তা প্রয়োগ করেনি। দ্বিতীয় মতটি হলো...