তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 11

আল-ক্বারী বলেন: হাদীসটি সহীহ। ইবনে হিব্বান ও আবু আওয়ানাহ একে সহীহ বলেছেন। সাঈদ ইবনে আব্দুল আযীয (বর্ণনার ক্ষেত্রে) কুররাহ-র অনুসরণ করেছেন, যেমনটি ইমাম নাসাঈ বর্ণনা করেছেন। সমাপ্ত। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এই হাদীসের সনদ ও মূল পাঠে (মাতন) প্রচুর মতভেদ রয়েছে। তাজউদ্দীন আস-সুবকী তাঁর 'তাবাকাতুশ শাফিঈয়্যাতিল কুবরা' গ্রন্থের শুরুতে এর সকল সূত্র ও শব্দাবলি বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করেছেন। তিনি এর সনদ ও মাতনে বিদ্যমান বৈচিত্র্য এবং সেগুলোর নিরসনে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন। আলোচনার শেষে তিনি যা বলেছেন তার মর্ম হলো: "হাদীসটি নিয়ে আলোচনার সমাপ্তি এখানেই। হাদীসটি সাব্যস্ত হওয়ার পর এবং এটি মুসনাদ হিসেবে প্রমাণিত হওয়ার পর এর বিশুদ্ধতা নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই, যদিও এটি ঐসব হাদীসের স্তরে পৌঁছে না যেগুলোর মুসনাদ হওয়ার ব্যাপারে সকলে একমত। তবে সহীহ হাদীসেরও বিভিন্ন স্তর রয়েছে।" আস-সুবকীর বক্তব্য শেষ হলো। তিনি আলোচনার মাঝে আরও বলেছেন: "ইবনে আস-সালাহ ফয়সালা করেছেন যে হাদীসটি হাসান; এটি সহীহর চেয়ে সামান্য নিচে এবং যয়ীফের উপরে। তাঁর যুক্তি হলো, কুররাহ ব্যতীত এর সকল বর্ণনাকারী সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী। কুররাহ সম্পর্কে তিনি বলেন: তিনি ঐসব বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত যাদের হাদীস গ্রহণে ইমাম মুসলিম এককভাবে ইমাম বুখারী থেকে পৃথক ছিলেন (অর্থাৎ বুখারী তাঁর হাদীস গ্রহণ করেননি)।" সমাপ্ত।

একটি তাত্ত্বিক আলোচনা: হাফেয (ইবনে হাজার) 'ফাতহুল বারী'তে বলেন: প্রাচীন উলামায়ে কেরাম সেই কিতাব সম্পর্কে মতভেদ করেছেন যা পুরোটাই কবিতা। ইমাম শাবী থেকে এর শুরুতে 'বিসমিল্লাহির রহমানির রাহীম' লেখা নিষিদ্ধ হওয়ার কথা বর্ণিত হয়েছে। ইমাম যুহরী বলেন: সুন্নাত হলো কবিতায় বিসমিল্লাহ না লেখা। অন্যদিকে সাঈদ ইবনে জুবায়ের এটি বৈধ হওয়ার কথা বলেছেন এবং জমহুর (অধিকাংশ) আলেম তাঁর অনুসরণ করেছেন। ইমাম খতীব বাগদাদী বলেন: এটিই পছন্দনীয় মত। সমাপ্ত। আল-ক্বারী 'মিরকাত' গ্রন্থে বলেন: বিস্তারিত বিশ্লেষণ করাই অধিক উত্তম, বরং এটিই সঠিক। কারণ, কবিতার ভালো অংশ ভালো এবং মন্দ অংশ মন্দ। সুতরাং নিন্দামূলক কবিতা, জালিমদের প্রশংসা এবং এই জাতীয় রচনার শুরুতে বিসমিল্লাহর ব্যবহার থেকে বিরত থাকা উচিত। সমাপ্ত।

তাঁর বক্তব্য: 'আমাদেরকে শাইখ (আবু আল-ফাতহ) সংবাদ দিয়েছেন'—এর বক্তা হলেন উমর ইবনে তাবারযাদ আল-বাগদাদী, যিনি আবু আল-ফাতহ আব্দুল মালিকের ছাত্র। 'আব্দুল্লাহ ইবনে আবি সাহল' এটি যেরসহ আবু আল-কাসিমের নাম। 'আল-হারাভী' শব্দটি 'হা' এবং 'রা' বর্ণদ্বয়ে যবরসহ; এটি খোরাসানের প্রসিদ্ধ শহর 'হিরাত'-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত। 'মাজমাউল বিহার'-এর লেখক আল্লামা মুহাম্মদ তাহিরের 'মুগনী' গ্রন্থে এমনটিই বর্ণিত হয়েছে।

'আল-কুরুখী' শব্দটি কাফ বর্ণে যবর এবং রা বর্ণে পেশসহ যা হালকাভাবে উচ্চারিত হবে এবং শেষে খা বর্ণ রয়েছে; এটি খোরাসানের 'কুরুখ' নামক এলাকার সাথে সম্বন্ধযুক্ত। এর দ্বারা উদ্দেশ্য তিরমিযী শরীফের বর্ণনাকারী আব্দুল মালিক ইবনে আবিল কাসিম; যেমনটি 'মুগনী' গ্রন্থে এসেছে। 'কামুস' গ্রন্থে বলা হয়েছে: কুরুখ শব্দটি 'সাবূর'-এর ওজনে, এটি হিরাতের একটি গ্রাম। সমাপ্ত।

একটি তাত্ত্বিক আলোচনা: হাফেয ইবনে আস-সালাহ তাঁর 'মুকাদ্দিমাহ' গ্রন্থে বলেন: আরবরা সাধারণত তাদের গোত্রের দিকে নিজেদের সম্বন্ধ (নিসবত) করত। যখন ইসলামের আগমন ঘটল এবং গ্রাম ও শহরে বসবাস প্রাধান্য পেল, তখন তাদের মধ্যে আবাসস্থলের দিকে সম্বন্ধ করার রীতি চালু হলো এবং তাদের অনেকে বংশ পরিচয় হারিয়ে ফেলল। ফলে তাদের জন্য আবাসস্থলের সাথে সম্বন্ধ করা ছাড়া আর কিছু অবশিষ্ট রইল না। তিনি আরও বলেন: যে ব্যক্তি এক শহর থেকে অন্য শহরে স্থানান্তরিত হয়েছে এবং উভয় স্থানের সম্বন্ধ যুক্ত করতে চায়, সে যেন প্রথমে পূর্বের শহর এবং পরে স্থানান্তরিত শহরের নাম উল্লেখ করে। দ্বিতীয়টির শুরুতে 'সুম্মা' (অতঃপর) শব্দ যুক্ত করা উত্তম। যেমন মিসর থেকে দামেস্কে স্থানান্তরিত ব্যক্তির ক্ষেত্রে বলা হবে 'অমুক আল-মিসরী সুম্মা আদ-দিমাশকী'। আর যে ব্যক্তি...