তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 13

এটি মুবাররিদের অভিমত: এগুলি ‘হাল’ (অবস্থাসূচক অব্যয়) নয়, বরং এগুলি নিজ শব্দমূল থেকে উদ্ভূত একটি উহ্য ক্রিয়ার ‘মাফউল’ (কর্ম)। আর সেই উহ্য ক্রিয়াটিই মূলত ‘হাল’। পূর্ববর্তী ক্রিয়াটি যা নির্দেশ করে, তার প্রতিটি ক্ষেত্রেই এটি কিয়াস বা অনুমান করা যায়। আর এই ভিত্তিতেই উল্লিখিত রূপটি নিষ্পন্ন হয়। বরং ইবনে হিব্বান তাঁর ‘তাযকিরাহ’ গ্রন্থে যা বলেছেন তা থেকে প্রতীয়মান হয় যে, ‘আমাদেরকে শ্রুতির মাধ্যমে জানিয়েছেন’ অর্থ হলো শোনা হয়েছে, আর ‘আমাদেরকে পাঠের মাধ্যমে জানিয়েছেন’ অর্থ হলো শোনা হয়নি; এবং এই ভিত্তিতে এটি প্রথমটির ওপর কিয়াস করা হবে। তৃতীয় অভিমত: এটি যাজ্জাজের; তিনি সীবওয়াইহির মতানুসারী, তাই এখানে কোনো কিছু উহ্য নেই, বরং এটি কিয়াসযোগ্য। চতুর্থ অভিমত: এটি সীরাফীর; তিনি বলেন, এটি ‘আমি উপবেশনের ন্যায় বসলাম’ এর পর্যায়ভুক্ত, যা বাহ্যিক শব্দ দ্বারা ‘মানসুব’ (নসবপ্রাপ্ত) এবং এটি একটি অর্থগত ‘মাসদার’ (ক্রিয়ামূল)। সুয়ূতীর বক্তব্য এখানেই সমাপ্ত।

(তিরইয়াকী) শব্দটি তিরইয়াক-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত: ‘তা’ বর্ণে কাসরাহ (ই-কার) সহ এটি হেরাতের একটি গ্রাম। (গাওরাজী) সম্পর্কে ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: ‘গাইন’ বর্ণে যাম্মাহ (উ-কার), ‘ওয়াও’ বর্ণে সুকুন এবং ‘রা’ ও ‘জীম’ সহ এটি একইভাবে সম্বন্ধযুক্ত। আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলেন আহমদ বিন আব্দুস সামাদ বিন আবিল ফযল, যিনি তিরমিযীর বর্ণনাকারীদের মধ্যে আল-কারূখীর অন্যতম শিক্ষক। সমাপ্ত। ‘আল-কামুস’ গ্রন্থে ‘গাওর’ অধ্যায়ে বলা হয়েছে: গাওরাহ যাম্মাহ সহকারে হেরাতের প্রবেশদ্বারের নিকটবর্তী একটি গ্রাম, আর তিনি গাওরাজী যা কিয়াস বা সাধারণ নিয়মের পরিপন্থী। সমাপ্ত।

(তাঁরা বলেছেন) অর্থাৎ আযদী, তিরইয়াকী ও গাওরাজী; তাঁরা সকলেই কারূখীর শিক্ষক।

(জাররাহী) সম্পর্কে ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: ‘জীম’ বর্ণে ফাতহাহ (আ-কার), ‘রা’ বর্ণে তাশদীদ এবং নুকতাহীন ‘হা’ বর্ণ সহ; তাঁর অন্তর্ভুক্ত হলেন আব্দুল জব্বার বিন মুহাম্মদ। সমাপ্ত।

(মারওয়াযী) শব্দটি মারও-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত। ‘আল-কামুস’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: এটি পারস্যের একটি শহর; এর সম্বন্ধসূচক রূপ হলো মারভী, মারাভী ও মারওয়াযী। সমাপ্ত। সেখানে আরও বলা হয়েছে: মারওয়াযী শব্দটি অতিরিক্ত ‘যা’ বর্ণ যোগে খোরাসানের একটি শহর মারও-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত। সমাপ্ত। ইবনুল হুমাম ‘ফাতহুল কাদীর’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘রা’ বর্ণে সুকুন সহ মারভী শব্দটি কুফার একটি গ্রামের দিকে সম্বন্ধযুক্ত। আর খোরাসানের প্রসিদ্ধ মারও শহরের দিকে সম্বন্ধের ক্ষেত্রে তারা অতিরিক্ত ‘যা’ বর্ণ ব্যবহার করা আবশ্যক করে নিয়েছেন, যেন গ্রাম দুটির মধ্যে পার্থক্য করা যায়। সমাপ্ত।

(মারযুবানী) সম্পর্কে ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: মীম বর্ণে ফাতহাহ, রা বর্ণে সুকুন, যা বর্ণে যাম্মাহ এবং বা ও নূন বর্ণ সহ; এটি মারযুবানের দিকে সম্বন্ধযুক্ত, যিনি তিরমিযীর বর্ণনাকারী মুহাম্মদ বিন আহমদের দাদা। সমাপ্ত। আমি (গ্রন্থকার) এ সম্পর্কে বলছি যে, মারযুবানী শব্দটি আবু মুহাম্মদ আব্দুল জব্বারের বিশেষণ হিসেবে এসেছে, মুহাম্মদ বিন আহমদের জন্য নয়। ‘আল-কামুস’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: মারযাবাহ শব্দটি ‘মারহালাহ’-এর ওযনে পারস্যের নেতৃত্বকে বোঝায়, আর তিনি হলেন তাদের মারযুবান (যা বর্ণে যাম্মাহ সহ), যার বহুবচন হলো মারাবিযাহ।

(আমি আবুল আব্বাস মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন মাহবুব বিন ফুযায়ল আল-মাহবুবী আল-মারওয়াযী, অতঃপর নির্ভরযোগ্য ও আমানতদার শায়খ এটি অনুমোদন করেছেন), ভারতে মুদ্রিত কপিগুলোতে ‘মারওয়াযী’ শব্দের পরে ‘অতঃপর নির্ভরযোগ্য ও আমানতদার শায়খ এটি অনুমোদন করেছেন’ অংশটুকু অতিরিক্ত যুক্ত হয়ে এভাবেই ইবারতটি এসেছে। তবে কিছু বিশুদ্ধ পাণ্ডুলিপিতে এই ইবারতটি এভাবে পাওয়া যায়: আমি নির্ভরযোগ্য ও আমানতদার শায়খ আবুল আব্বাস মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন মাহবুব বিন ফুযায়ল।